Тема кажется простой — «какие цвета можно» — и почти всюду излагается списком: белое сунна, красное макрух, шафран нельзя. Список этот неверен по самому своему устройству: шариат почти нигде не выносит хукм на цвет как таковой. Хукм ложится на краситель, на степень пропитки, на то, чьей одеждой это считается в данной среде, и на обстоятельство — дома или на людях. Ниже тема разобрана в том порядке, в каком она стоит в источниках: сперва нассы, затем практика и слова саляфа, затем разбор учёных.
1. Три красителя, которые постоянно склеивают
Русские изложения сводят всё жёлто-красное поле к «шафрану». В нассах это три разные вещи с тремя разными хукмами:
| Краситель | Что это | Цвет | Насс |
|---|---|---|---|
| Сафлор — красильный чертополох краситель — ‘усфур, العصفر; крашенная им ткань — му‘асфар, المعصفر | красят готовую ткань | ярко-красно-оранжевый | Муслим 2077, 2078 |
| Шафран за‘фаран, الزعفران | прежде всего благовоние, а не краска | жёлто-оранжевый | аль-Бухари 5846 |
| Жёлтый вообще сафра, الصفرة | любой жёлтый краситель | жёлтый | аль-Бухари 166, Муслим 1187 |
Разница не в оттенке, а в том, что это за вещество. Сафлором красят готовое полотно — с этим и связан запрет. Шафран же прежде всего благовоние, потому запрет на него смыкается не столько с одеждой, сколько с запретом мужчине умащаться женскими благовониями. А жёлтый сам по себе не запрещён вовсе: им красил сам Пророк ﷺ. Пока эти три не разведены, тема не собирается.
Дальше в тексте я держусь русских слов: «сафлорное» — то, что окрашено сафлором (араб. му‘асфар), «шафран», «жёлтое».
2. Белый — предпочтительный
Матн: Ибн Аббас — «Носите белое»
Ибн Аббас — «Носите белое» · Абу Дауд 3878, сахих
От Ибн Аббаса: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Носите из вашей одежды белую, поистине она — лучшая из вашей одежды, и заворачивайте в неё ваших умерших».
📖 Оригинал
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ، فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ».
Тахридж. Абу Дауд 3878 (его текст), ат-Тирмизи 994, Ибн Маджа 3566, Ахмад 3426. Хукм: сахих.
Второй насс — от Самуры ибн Джундуба, у аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» №6319 с иснадом:
Перевод
«Носите эти белые одежды, ибо они приятнее и чище, и заворачивайте в них ваших умерших».
📖 Оригинал
الْبَسُوا هَذِهِ الثِّيَابَ الْبِيضَ، فَإِنَّهَا أَطْيَبُ وَأَطْهَرُ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ.
Веление здесь — не обязывающее: достоверно установлено, что Пророк ﷺ носил и иное и одобрял иное на сподвижниках. Белое — предпочтение, а не предписание.
3. Красный
3.1. Нассы дозволенности
Матн: Аль-Бара — «В красной хулле»
Перевод (аль-Бухари)
От аль-Бара ибн Азиба: «Пророк ﷺ был среднего роста, широк между плечами, волосы его доходили до мочки уха. Я видел его в красной хулле — и не видел никогда ничего прекраснее него».
Перевод (Муслим)
«Я не видел никого с локонами до плеч, кто был бы в красной хулле прекраснее Посланника Аллаха ﷺ. Волосы его доставали до плеч, широк был между плечами, не высок и не низок».
📖 Оригинал (обе редакции)
аль-Бухари: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مَرْبُوعًا، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، لَهُ شَعَرٌ يَبْلُغُ شَحْمَةَ أُذُنِهِ، رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، لَمْ أَرَ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ.
Муслим: مَا رَأَيْتُ مِنْ ذِي لِمَّةٍ أَحْسَنَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، شَعْرُهُ يَضْرِبُ مَنْكِبَيْهِ، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالْقَصِيرِ.
Тахридж. аль-Бухари 5848 (кн. «Одежда», гл. «Красная одежда»), Муслим 2337. Муттафакун алейхи.
К нему примыкают: хадис Абу Джухайфы (Пророк ﷺ вышел в красной хулле — муттафакун алейхи) и хадис Хиляля ибн Амира у Абу Дауда: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, он проповедовал в Мине на верблюде, и на нём был красный бурд» — иснад хасан. Бурд — полосотканая йеменская накидка; хулля — пара таких одежд, изар и рида. Оба слова дальше встречаются часто: это не цвета, а виды ткани.
3.2. Хадисы порицания и их вес
Против стоят четыре текста, и ни один не стоит твёрдо:
- Абдуллах ибн Амр: мимо Пророка ﷺ прошёл человек в двух красных одеждах, поприветствовал — и Пророк ﷺ не ответил на салям. Абу Дауд 4069, ат-Тирмизи (хасан); в иснаде Абу Яхья аль-Каттат, о котором спорят.
- Рафи‘ ибн Хадидж: Пророк ﷺ увидел на их верховых животных попоны с красными шерстяными полосами и сказал: «Не вижу ли я, что эта краснота одолела вас?» — и они поспешно сняли их. Абу Дауд; в иснаде неназванный передатчик.
- Мурсаль аль-Хасана: «Краснота — из украшений шайтана, и шайтан любит красноту». Ибн Аби Шейба; у аль-Байхаки в «Шу‘аб» №6327 — через Абу Бакра аль-Хузали (слабый) от аль-Хасана от Рафи‘ ибн Язида ас-Сакафи. Ибн Хаджар: хадис слабый; аль-Джаузакани дошёл до слова «батыль», но Ибн аль-Джаузи не внёс его в «аль-Мауду‘ат» — «и попал в точку».
- Рассказ женщины из бану Асад о том, как Пророк ﷺ повернул назад, увидев красную охру у Зайнаб. Абу Дауд; в иснаде слабость.
3.3. Семь мнений саляфа — свод Ибн Хаджара
«Фатх аль-Бари», кн. «Одежда», гл. 35 «Красная одежда». Ибн Хаджар: «И выяснилось у нас из слов саляфа о ношении красной одежды семь мнений»:
| № | Мнение | Кто держался |
|---|---|---|
| 1 | Дозволено безусловно | Али, Тальха, Абдуллах ибн Джа‘фар, аль-Бара и не один из сподвижников; Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, ан-Наха‘и, аш-Ша‘би, Абу Килаба, Абу Ваиль и группа таби‘инов |
| 2 | Запрет безусловно | Опора — четыре текста §3.2 плюс хадис об густо прокрашенном и асар Умара |
| 3 | Порицается насыщенное, не лёгкая окраска | Ата, Тавус, Муджахид; довод — хадис Ибн Умара об густо прокрашенном |
| 4 | Порицается ради украшения и славы; дозволено в домах и в работе | Ибн Аббас; сюда же Малик |
| 5 | Дозволено окрашенное по пряже, запрещено окрашенное после тканья | аль-Хаттаби |
| 6 | Запрет только на окрашенное сафлором | — |
| 7 | Запрет только на сплошь окрашенное | + Ибн аль-Каййим |
И восьмое, у ат-Табари: дозволены одежды всякого цвета, «только я не люблю носить насыщенно-красное и не люблю красное напоказ поверх одежд — ибо в наше время это не одежда людей достоинства; соблюдение обычая времени — из достоинства, пока в нём нет греха, а в противлении обычаю — род шухры».
3.4. Ключ аль-Хаттаби: дело в порядке окраски
Пятое мнение — самое объясняющее. Ходовое разрешение узла («хулля была полосатой, значит цельно-красное под запретом») описывает, как выглядит ткань. Аль-Хаттаби и вслед за ним аль-Байхаки указывают на то, что с ней сделали:
аль-Байхаки, «Шу‘аб аль-иман», раздел «Цвета одежды»
«Абу Дауд вывел в своей книге ещё два хадиса о порицании красного. Возможно, порицание относится к тому, когда ткань окрашивают уже после тканья; а то, у чего окрасили пряжу, а потом соткали, — под порицание не подпадает. Ведь передан у нас достоверный хадис от аль-Бара: „Я видел Пророка ﷺ в красной одеянии“.
Сказал Абу Сулейман [аль-Хаттаби]: „Хуллы — это йеменские бурды: красные, жёлтые, зелёные и промежуточных цветов. Их не красят после тканья — красят пряжу, а затем изготавливают из неё хуллы. Это и есть ‘асб — ткань из крашеной пряжи; назван так потому, что пряжу его перевязывают, затем красят, затем ткут“».
📖 Оригинал
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِهِ حَدِيثَيْنِ آخَرَيْنِ فِي كَرَاهِيَةِ الْحُمْرَةِ، فَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ إِنَّمَا كَرِهَهَا إِذَا صُبِغَ بِهَا الثَّوْبُ بَعْدَ مَا يُنْسَجُ، فَأَمَّا مَا صُبِغَ غَزْلُهُ ثُمَّ نُسِجَ فَغَيْرُ دَاخِلٍ فِي الْكَرَاهِيَةِ. فَقَدْ رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَالْحُلَلُ هِيَ بُرُودُ الْيَمَنِ، حُمْرٌ وَصُفْرٌ وَخُضْرٌ وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ مِنَ الْأَلْوَانِ، وَهِيَ لَا تُصْبَغُ بَعْدَ النَّسْجِ، وَلَكِنْ يُصْبَغُ الْغَزْلُ ثُمَّ يُتَّخَذُ مِنْهُ الْحُلَلُ، وَهِيَ الْعَصْبُ، وَسُمِّيَ عَصْبًا لِأَنَّ غَزْلَهُ يُعْصَبُ ثُمَّ يُصْبَغُ ثُمَّ يُنْسَجُ.
Тем же ключом Байхаки объясняет и сафлорное: «и порицал он красное, когда им красят ткань после тканья, и сафлорное порицал по той же причине» (فَكَأَنَّهُ كَرِهَ الْحُمْرَةَ إِذَا صُبِغَ بِهَا الثَّوْبُ بَعْدَ النَّسْجِ، وَكَرِهَ الْمُعَصْفَرَ أَيْضًا لِذَلِكَ).
Объяснение это охватывает больше: почему запрет пал именно на сафлорное — им красят готовую ткань; почему хулля любого цвета вне запрета — там красят пряжу; и почему полосатость лишь следствие такой техники, а не её причина. Довод переносится и на современную ткань, где полос может не быть вовсе.
Косвенно его подпирает и другой муттафакун-алейхи насс: Катада спросил Анаса, какая одежда была любимее всего Пророку ﷺ, и тот ответил — хибара, а это как раз йеменская полосатая ткань того же рода.
И, что важнее, различение это работает внутри самого насса, а не только в объяснении комментатора. В хадисе Аиши о трауре вдовы (у Малика в «аль-Мудавване» 2/14) стоит: «…не надевает сафлорное, не приближается к благовонию, не сурьмится, не носит украшений — и надевает, если хочет, ткани из крашеной пряжи». Сафлорное запрещено, а ткань из крашеной пряжи разрешена, и стоят они рядом в одной фразе. Малик уточняет: тонкую йеменскую ткань из крашеной пряжи он приравнивал к окрашенным тканям, а грубую дозволял и за окрашенное не считал.
3.5. Тарджих Ибн Кудамы: краснота есть цвет
«аль-Мугни», 1/419
«Сказали наши товарищи: мужчинам порицается носить его и молиться в нём. И Умар купил одежду, увидел в ней красную нить — и вернул её. Но передал Абу Джухайфа: „Вышел Пророк ﷺ в красной одеянии…“; и сказал аль-Бара: „Не видел я никого с локонами в красной одеянии прекраснее Посланника Аллаха ﷺ“ — оба муттафакун алейхи; и у Абу Дауда от Хиляля ибн Амира: „Я видел Посланника Аллаха ﷺ, он проповедовал на муле, и на нём был красный бурд“.
…А первые хадисы прочнее и яснее в хукме. Ибо то, что Пророк ﷺ не ответил на салям, возможно, было по иной причине, нежели краснота, и возможно, что те одежды были окрашены сафлором — а он порицаем. Хадис же Рафи‘ передаёт от него неизвестный человек. И потому что краснота — цвет, как и прочие цвета».
📖 Оригинал (заключение)
وَالْأَحَادِيثُ الْأُوَلُ أَثْبَتُ وَأَبْيَنُ فِي الْحُكْمِ؛ فَإِنَّ تَرْكَ النَّبِيِّ ﷺ لِرَدِّ السَّلَامِ عَلَيْهِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِمَعْنًى غَيْرِ الْحُمْرَةِ، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهَا كَانَتْ مُعَصْفَرَةً، وَهُوَ مَكْرُوهٌ، وَحَدِيثُ رَافِعٍ يَرْوِيهِ عَنْهُ رَجُلٌ مَجْهُولٌ، وَلِأَنَّ الْحُمْرَةَ لَوْنٌ، فَهِيَ كَسَائِرِ الْأَلْوَانِ.
Ханбалитский имам снимает запрет красного как цвета, оставляя порицание на сафлорном — то есть на красителе.
3.6. Степень пропитки
Отдельная черта, которую проводят и насс, и таби‘ины. Ибн Умар передаёт, что Пророк ﷺ запретил густо пропитанное (аль-муфаддам), и разъяснение дано в самом хадисе: это насыщенно пропитанное сафлором (المُشْبَعُ بِالعُصْفُرِ). Ата, Тавус и Муджахид порицали для мужчин среднюю пропитку и всё, что гуще (ат-тадриж и выше) — то есть считали не по оттенку, а по густоте окраски (Ибн Аби Шейба 26336–26337, 26340).
Ту же черту проводит Малик, и с названной причиной: он порицает «густо пропитанное сафлором… потому что оно осыпается», а в крашенном охрой и в розовом беды не видит («аль-Мудаввана» 1/395; подробнее §4.5). Значит различение по густоте — не поздняя тонкость, а рабочая граница у имама мазхаба.
4. Сафлорное — где именно проходит запрет
4.1. Нассы запрета
Матн: Абдуллах ибн Амр — «Это из одежды неверующих»
Перевод (две редакции одного хадиса)
От Абдуллаха ибн Амра: «Посланник Аллаха ﷺ увидел на мне две одежды, окрашенные сафлором, и сказал: „Поистине, это из одежды неверующих — не надевай их“».
Другая редакция: «Пророк ﷺ увидел на мне две одежды, окрашенные сафлором, и сказал: „Это мать твоя тебе велела?“ Я спросил: „Мне их выстирать?“ Он сказал: „Нет, сожги их“».
📖 Оригинал
رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا».
رَأَى النَّبِيُّ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «أَأُمُّكَ أَمَرَتْكِ بِهَذَا؟» قُلْتُ: أَغْسِلُهُمَا؟ قَالَ: «بَلْ أَحْرِقْهُمَا».
Тахридж. Муслим 2077, обе редакции под одним номером.
Ан-Науауи о смысле: «„Это мать твоя тебе велела?“ — значение: это из одежды женщин, их убора и их нравов». О повелении сжечь: «сказано — это наказание и ужесточение для острастки».
Тот же запрет вторым путём — от Али: Али — «Запретил кыссий и му‘асфар» (Муслим 2078); третьим — от Имрана ибн Хусайна (аль-Байхаки, «Шу‘аб» №6320): «لَا أَرْكَبُ الْأُرْجُوَانَ، وَلَا أَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ، وَلَا أَلْبَسُ الْقَمِيصَ الْمُكَفَّفَ بِالْحَرِيرِ» — «Не езжу на арджуване, не ношу му‘асфар и не ношу рубаху, обшитую шёлком». Сафлорное здесь стоит в одном ряду с шёлком: иллят — «женское и роскошь», не цвет. Четвёртым — от Усмана (Ибн Аби Шейба 26342).
4.2. Насс о том, что женщинам дозволено
Амр ибн Шу‘айб от отца от деда — Абу Дауд 4066; у аль-Байхаки, «Шу‘аб» №6323; у Ибн Аби Шейбы 26335:
Перевод
«Мы спускались с Пророком ﷺ с перевала, и он обернулся ко мне, а на мне была накидка, окрашенная сафлором. Он сказал: „Что это за накидка на тебе?“ — и я понял, что́ ему неприятно. Я пришёл к своим — а они топили печь — и бросил её туда. На другой день я пришёл к нему, и он спросил: „О Абдуллах, что стало с той накидкой?“ Я рассказал. Он сказал: „Разве не одел бы ты в неё кого-нибудь из своей семьи? Ведь женщинам в ней — нет беды“».
📖 Оригинал
هَبَطْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ ثَنِيَّةٍ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَعَلَيَّ رَيْطَةٌ مُضَرَّجَةٌ بِالْعُصْفُرِ، فَقَالَ: «مَا هَذِهِ الرَّيْطَةُ عَلَيْكَ؟» فَعَرَفْتُ مَا كَرِهَ، فَأَتَيْتُ أَهْلِي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورًا لَهُمْ فَقَذَفْتُهَا فِيهِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الْغَدِ فَقَالَ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ، مَا فَعَلَتِ الرَّيْطَةُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ، قَالَ: «أَلَا كَسَوْتَهَا بَعْضَ أَهْلِكَ، فَإِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهَا لِلنِّسَاءِ».
Насс этот узловой вдвойне. Он даёт прямым текстом то, что обычно выводят косвенно: запрет на сафлорное — мужской, женщинам одежда дозволена. И он же снимает недоумение от «сожги их»: Пророк ﷺ укорил за сожжение — «отдал бы своим». Значит порча имущества из хадиса не выводится; речь только о том, чтобы мужчина этого не носил.
4.3. Слово Али, ограничившее само себя
Ибн Аби Шейба 26333:
Перевод
Абдуллах ибн Хунайн: «Я слышал, как Али говорил: „Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ — и я не говорю: запретил вам — носить сафлорное“».
📖 Оригинал
سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ — وَلَا أَقُولُ: نَهَاكُمْ — عَنْ لُبْسِ الْمُعَصْفَرِ.
Сам передатчик запрета отказывается распространять его на других. На этой оговорке аш-Шафии построил дозволение (§4.5).
4.4. Практика саляфа расходится надвое
Ибн Аби Шейба посвятил вопросу три главы подряд (13/497–502, №26316–26349), разведя стороны.
Глава [9] «О ношении сафлорного мужчинами и кто дал послабление» — носили и сподвижники, и крупнейшие таби‘ины:
| № | Кто |
|---|---|
| 26319 | Тальха ибн Убайдуллах (из десяти обрадованных раем) носил сафлор — иснад сахих |
| 26317 | Нафи‘ ибн Джубайр |
| 26318, 26321, 26330 | Ибрахим ат-Тайми и Ибрахим ан-Наха‘и — в красном покрывале, в сафлорном, в насыщенно-красной лихфе |
| 26323 | аш-Ша‘би в красном покрывале |
| 26324 | Зирр [ибн Хубайш] и Абу Ваиль носили сафлорное |
| 26320, 26329 | Абу Джа‘фар [аль-Бакир]; 26325 — Али ибн аль-Хусайн |
| 26331 | аль-Хасан и аль-Хусайн в двух красных рубахах вышли к Пророку ﷺ во время хутбы — хасан (Ахмад 22995, Абу Дауд 1109, Тирмизи, Насаи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Хаким) |
И два прямых высказывания:
Мухаммад ибн Сирин (26322 и 26327)
Не видел беды в том, чтобы мужчина носил одежду, окрашенную сафлором и шафраном.
И: «Сафлорное было одеждой арабов, и я не знаю ничего, что снесло бы его в Исламе» — и не видел в нём беды.
📖 Оригинал
٢٦٣٢٢ - … عَنْ مُحَمَّدٍ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِلُبْسِ الرَّجُلِ الثَّوْبَ الْمَصْبُوغَ بِالْعُصْفُرِ وَالزَّعْفَرَانِ.
٢٦٣٢٧ - … عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: كَانَ الْمُعَصْفَرُ لِبَاسَ الْعَرَبِ، وَلَا أَعْلَمُ شَيْئًا هَدَمَهُ فِي الْإِسْلَامِ، وَكَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا.
Глава [10] «Кто порицал сафлорное мужчинам» — Али (26333), Ибн Аббас марфу‘ «لَا تَلْبَسُوا ثَوْبًا أَحْمَرَ مُتَوَرِّدًا» (26334), Ибн Умар об аль-муфаддаме (26336–26337), Умар (26338), Ибн Умар запретил сыну (26339), Ата/Тавус/Муджахид (26340), аз-Зухри (26341), Усман (26342).
Асар Умара, откуда пошла ходовая формула:
Перевод
Умар, увидев на человеке одежду, окрашенную сафлором, сказал: «Оставьте эти сверкающие женщинам».
📖 Оригинал
ذَرُوا هَذِهِ الْبَرَّاقَاتِ لِلنِّسَاءِ. (в передаче Ма‘мара — دَعُوا هَذِهِ الْبَرَّاقَاتِ لِلنِّسَاءِ)
Тахридж и оценка. «аль-Джами‘» Ма‘мара №19970 — мурсаль Катады (Умара не застал). Ибн Аби Шейба 26338 и 26349 — через неназванную старуху. Ибн Абдульбарр, «аль-Истизкар» 8/302 — тем же путём, но текст об Ибн Умаре. Оба пути слабы.
Крепче другой асар Умара — «аль-Джами‘» №19972, через сподвижника Сулеймана ибн Сурада аль-Хуза‘и:
Перевод
«Умар ибн аль-Хаттаб увидел на человеке две окрашенные одежды и сказал: „Сбрось с себя эти две“. Тот ответил: „О повелитель верующих, я ведь не надевал их до сего дня“. Умар сказал: „Я видел их на тебе в такой-то и такой-то день“. Человек сказал: „Забыл, прошу у Аллаха прощения“. Умар сказал: „Как бы тебе не ослабить в делах своих то, что тяжелее для тебя, чем это“».
📖 Оригинал
رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى رَجُلٍ ثَوْبَيْنِ مُمَصَّرَيْنِ، فَقَالَ: «أَلْقِ هَذَيْنِ عَنْكَ»، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَمَا إِنِّي لَمْ أَلْبَسْهُمَا قَبْلَ يَوْمِي هَذَا، فَقَالَ عُمَرُ: «قَدْ رَأَيْتُهُمَا عَلَيْكَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا»، فَقَالَ الرَّجُلُ: نَسِيتُ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، فَقَالَ عُمَرُ: «لَعَلَّكَ أَنْ تُوَهِّنَ مِنْ عَمَلِكَ مَا هُوَ أَشَدُّ عَلَيْكَ مِنْ هَذَا»
Глава [11] «О сафлорном для женщин» — здесь разногласия нет: Ибрахим [ан-Наха‘и] входил с Алькамой и аль-Асвадом к жёнам Пророка ﷺ и видел их в красных покрывалах (26343); Ата, Тавус, Муджахид не видели беды в красном для женщин (26345); Умм Саляма — в рубахе и покрывале, насыщенно окрашенных сафлором (26346); Аиша носила окрашенные сафлором одежды, будучи в ихраме (26347–26348).
Ту же картину даёт «аль-Джами‘» Ма‘мара (гл. «аль-Хазз и аль-‘усфур», №19954–19975): Анас в двух розовых одеждах, тронутых сафлором (19954); Урва ибн аз-Зубайр носил красную покрывало, окрашенную ‘усфуром, до самой смерти (19955); шесть жён Пророка ﷺ носили сафлорное (19956); Ибн Умар носил сафлорное среди своих женщин (19966) и красил ‘усфуром для некоторых своих женщин, «а Аиша носила сафлорное» — слова аз-Зухри (19971).
Что складывается из трёх глав
Не «разнобой», а три разные плоскости, и в каждой ответ свой:
- Женщинам — дозволено единогласно, вплоть до ихрама и насыщенной пропитки.
- Мужчинам — запрет есть, но градуирован по насыщенности: запрещено «густо пропитанное»; Ата, Тавус и Муджахид проводят черту по «тадриж и выше».
- Обстоятельство: Ибн Умар носит дома, Умар пресекает на людях.
Практика Тальхи, ан-Наха‘и, аш-Ша‘би, Зирра, Абу Ваиля и Ибн Сирина не спорит с сунной — она стоит по другую сторону той же черты.
4.5. Мазхабы — по их собственным книгам
Ханафиты: запрет держится на основании, а не на вещи
Матн «ад-Дурр аль-мухтар» кладёт правило коротко: «И порицается ношение сафлорного, музаффара, красного и жёлтого — мужчинам». Ибн Абидин («Радд аль-мухтар» 6/358) сразу вытягивает следствие: «Из этого следует, что женщинам не порицается», и добавляет: «и нет беды в прочих цветах».
Дальше он выкладывает разнобой внутри мазхаба. «Аль-Муджтаба», «аль-Кухистани» и шарх ан-Нукая Абу-ль-Макарима: «нет беды в ношении красной одежды» — значит кираха танзихийя; «Тухфат аль-мулюк» говорит о хурме — значит тахримийя. «Джами‘ аль-фатава»: «Сказали Абу Ханифа, аш-Шафии и Малик: дозволено носить сафлорное». «Мунтахаб аль-фатава» со слов Сахиба ар-Рауды: «дозволено мужчинам и женщинам носить красное и зелёное без кирахи».
Часть книг привязывает порицание к нечистоте красителя, а не к цвету: «аль-Хави аз-Захиди» — порицается сафлорное, музаффар, мураввас и красное, «если в его окраске кровь, а иначе — нет»; «Маджма‘ аль-фатава» — макрух, если окрашено ярко-алым, ибо смешано с нечистым, а окрашенное деревом баккам не порицается, окрашенное же ореховой кожурой в медовый цвет — «не порицается по иджма‘».
Итог подводит аш-Шурунбуляли, написавший об этом отдельное послание «Тухфат аль-акмаль» с восемью мнениями:
аш-Шурунбуляли (в передаче Ибн Абидина)
«Мы не нашли категорического насса, устанавливающего запретность, и нашли, что запрет ношения его — по основанию, стоящему в самом действующем: уподобление женщинам, или неарабам, или надменность. А с исчезновением основания уходит и порицание — при искренности намерения показать милость Аллаха. Порицание же, возникающее от окраски нечистым, уходит с её отмыванием. И нашли мы насс Величайшего Имама [Абу Ханифы] о дозволенности и категорический довод дозволения — общность веления брать украшение; и нашли в обоих „Сахихах“ то, что этого требует. Этим отпадает и запретность, и порицание — более того, устанавливается желательность, в подражание Пророку ﷺ».
📖 Оригинал
لَمْ نَجِدْ نَصًّا قَطْعِيًّا لِإِثْبَاتِ الْحُرْمَةِ، وَوَجَدْنَا النَّهْيَ عَنْ لُبْسِهِ لِعِلَّةٍ قَامَتْ بِالْفَاعِلِ مِنْ تَشَبُّهٍ بِالنِّسَاءِ أَوْ بِالْأَعَاجِمِ أَوِ التَّكَبُّرِ، وَبِانْتِفَاءِ الْعِلَّةِ تَزُولُ الْكَرَاهَةُ بِإِخْلَاصِ النِّيَّةِ لِإِظْهَارِ نِعْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَعُرُوضُ الْكَرَاهَةِ لِلصَّبْغِ بِالنَّجَسِ تَزُولُ بِغَسْلِهِ، وَوَجَدْنَا نَصَّ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ عَلَى الْجَوَازِ وَدَلِيلًا قَطْعِيًّا عَلَى الْإِبَاحَةِ، وَهُوَ إِطْلَاقُ الْأَمْرِ بِأَخْذِ الزِّينَةِ، وَوَجَدْنَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مُوجَبَهُ، وَبِهِ تَنْتَفِي الْحُرْمَةُ وَالْكَرَاهَةُ بَلْ يَثْبُتُ الِاسْتِحْبَابُ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ ﷺ.
«لِعِلَّةٍ قَامَتْ بِالْفَاعِلِ» — по основанию, стоящему в самом действующем. Ханафитский факих приходит к тому же, к чему Ибн Хаджар (§8), и говорит это ещё резче: не одежда носит запрет, а человек — своим уподоблением или надменностью.
Сам Ибн Абидин, впрочем, честно оговаривает: «но бо́льшая часть книг — на порицании» (ас-Сирадж, аль-Мухит, аль-Ихтияр, аль-Мунтака, аз-Захира), и так фетвил алляма Касим. И добавляет из «аль-Хави аз-Захиди»: «на голове не порицается по иджма‘» — то есть красная чалма вне спора.
В ихраме ханафиты строже: аль-Касани («Бадаи‘ ас-Санаи‘» 2/185) — «и не надевает сафлорное, а это окрашенное сафлором, по-нашему», ибо «сафлорное есть благовоние — у него приятный запах, и он как варс и шафран». Довод их — асар о том, как Умар порицал Тальхе сафлорное в ихраме, а тот ответил: «это всего лишь крашенное охрой, окрашенное охрой», и Умар сказал: «вы имамы, которым подражают». Отсюда аль-Касани выводит, что и крашенное охрой макрух: увидевший может решить, что окрашено не охрой, и счесть дозволенным. Довод шафиитов он передаёт и отводит: Аиша носила сафлорное в ихраме — «но передано от неё же, что она порицала сафлорное в ихраме»; Усман порицал Абдуллаху ибн Джа‘фару сафлорное в ихраме, и Али сказал: «Не думаю, что кто-то будет учить нас сунне» — «слово Али противоречит слову Усмана, и довод падает от противоречия».
Маликиты: черта проходит по густоте пропитки
Малика лучше всего слышно в «аль-Мудавване» (1/395), в главе «Что порицается из одежды для мухрима» — вопросы Сахнуна к Ибн аль-Касиму:
«аль-Мудаввана»
«— Порицал ли Малик одежду, окрашенную сафлором, мужчинам и женщинам — входить в ихрам в ней? — Сказал Малик: порицаю одежду, густо пропитанную сафлором, мужчинам и женщинам — входить в ихрам в этом, потому что она осыпается. И порицал он её также мужчинам вне ихрама.
— Какую окраску Малик порицал? — Варс, шафран и густо прокрашенный сафлор, который осыпается. А в крашенном охрой и в розовом он беды не видел».
📖 Оригинал
قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ الثَّوْبَ الْمَصْبُوغَ بِالْعُصْفُرِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ أَنْ يُحْرِمُوا فِيهِ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: أَكْرَهُ الثَّوْبَ الْمُفَدَّمَ بِالْعُصْفُرِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ أَنْ يُحْرِمُوا فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُ يَنْتَفِضُ. قَالَ: وَكَرِهَهُ أَيْضًا لِلرِّجَالِ فِي غَيْرِ الْإِحْرَامِ.
قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَيُّ الصَّبْغِ كَانَ يَكْرَهُهُ مَالِكٌ؟ قَالَ: الْوَرْسُ وَالزَّعْفَرَانُ وَالْعُصْفُرُ الْمُفَدَّمُ الَّذِي يَنْتَفِضُ، وَلَمْ يَكُنْ يَرَى بِالْمُمَشَّقِ وَالْمُوَرَّدِ بَأْسًا.
Здесь две вещи сразу. Во-первых, Малик порицает не краситель как таковой, а насыщенную пропитку — ту же самую, что стоит и в хадисе Ибн Умара, и у Ата, Тавуса и Муджахида (§3.6). Во-вторых, он называет причину: «لأنه ينتفض» — потому что осыпается, пылит; то есть основание прикладной, а не цветовой, и лёгкая окраска — «розовое», розовое — под него не подпадает.
Ибн Рушд («Бидаят аль-муджтахид» 2/92) сводит расхождение к одному вопросу — благовоние ли сафлорное:
Ибн Рушд
«И согласились учёные, что мухрим не надевает одежду, окрашенную варсом и шафраном… И разошлись о сафлорном: сказал Малик — нет в нём беды, ибо он не благовоние. А Абу Ханифа и ас-Саури сказали: он благовоние, и за него фидья. А довод Абу Ханифы — то, что вывел Малик от Али: „Пророк ﷺ запретил ношение кыссия и сафлорного“».
📖 Оригинал
وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُعَصْفَرِ، فَقَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِطِيبٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ: هُوَ طِيبٌ وَفِيهِ الْفِدْيَةُ، وَحُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ مَا خَرَّجَهُ مَالِكٌ عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﵊ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْقِسِيِّ وَعَنْ لُبْسِ الْمُعَصْفَرِ.
Разногласие, стало быть, не о цвете вовсе, а о природе красителя: пахнет ли сафлор настолько, чтобы считаться благовонием, запретным мухриму. Ибн Рушд попутно отмечает изящную деталь: довод Абу Ханифы — хадис, который вывел сам Малик в «аль-Муватта».
Есть у маликитов и второе место, где вопрос стоит остро, — траур вдовы. «аль-Мудаввана» (2/14): вдова не носит сафлорное, украшения, окрашенное шафраном, сафлором, зелёным. И тут же марфу‘-хадис Аиши: «…не надевает сафлорное, не приближается к благовонию, не сурьмится, не носит украшений — и надевает, если хочет, ткани из крашеной пряжи». А Малик уточняет: тонкую йеменскую ткань из крашеной пряжи — как окрашенные ткани, а грубую дозволял и не считал за окрашенное.
Почему это важнее, чем кажется
Различение «окрашенная пряжа против окрашенной ткани», которое аль-Хаттаби предложил как объяснение (§3.4), работает уже внутри самого насса: в хадисе о трауре ткань из крашеной пряжи прямо выведена из-под запрета на окрашенное, рядом с прямым запретом на сафлорное. Значит это не позднейшая находка комментатора, а различение, которое шариат проводит сам.
Шафииты: случай, где мазхаб поправил своего имама
ан-Науауи, «Шарх Сахих Муслим»
«Учёные разошлись об одеждах, окрашенных сафлором. Большинство учёных — из сподвижников, таби‘инов и тех, кто после них, — дозволили их; так сказали аш-Шафии, Абу Ханифа и Малик, только Малик сказал: иное лучше их; а в передаче от него — что он дозволил носить их в домах и во дворах жилищ и порицал на собраниях, рынках и подобном.
И сказала группа учёных: это макрух караха танзих, и на это отнесли запрет — ибо достоверно, что Пророк ﷺ надевал красную хуллю, и в обоих „Сахихах“ от Ибн Умара: „Я видел Пророка ﷺ красящим жёлтым“.
И сказал аль-Хаттаби: запрет обращён к тому из одежд, что окрашено после тканья; а то, у чего окрасили пряжу, а затем соткали, — в запрет не входит».
аш-Шафии — и поправка аль-Байхаки
«А аль-Байхаки отточил вопрос и сказал в „Ма‘рифат ас-сунан“: аш-Шафии запретил мужчине музаффар и дозволил сафлорное. Сказал аш-Шафии: „И дал я послабление в сафлорном лишь потому, что не нашёл никого, кто передавал бы от Пророка ﷺ запрет о нём, кроме слов Али: „запретил мне, и я не говорю — запретил вам““.
Сказал аль-Байхаки: „А ведь пришли хадисы, указывающие на общий запрет“ — и привёл хадис Абдуллаха ибн Амра и другие, — затем сказал: „Если бы эти хадисы дошли до аш-Шафии, он сказал бы по ним, ин ша Аллах“, — и привёл своим иснадом достоверное от аш-Шафии: „Если хадис Пророка ﷺ противоречит моему слову — поступайте по хадису и оставьте моё слово“ (в другой передаче: „то это и есть мой мазхаб“)».
И заключил Байхаки: аш-Шафии последовал сунне в музаффаре — тем более следовать ей в сафлорном; порицали сафлорное часть саляфа, и так сказал Абу Абдуллах аль-Халими из наших [шафиитов], а группа дала послабление — «и сунна достойнее следования».
Здесь виден механизм иджтихада целиком. Аш-Шафии дозволил сафлорное и честно назвал причину: до него не дошло ничего, кроме самоограниченного слова Али. Аль-Байхаки не стал опровергать имама — он показал недошедшее и применил к его фетве правило самого аш-Шафии. Довод выше имени, и так поступает мазхаб со своим основателем.
Ханбалиты
Ибн Кудама («аль-Мугни» 1/419) держит макрух: сафлорное и музаффар мужчине порицаемы, и молиться в них порицаемо — на основании Бухари и Муслима о тазаффуре, Муслима от Али, хадисов Абдуллаха ибн Амра и Имрана ибн Хусайна. При этом красное как цвет он от запрета освобождает (§3.5).
Свод
| Мазхаб | Сафлорное мужчине | Чем обоснован основание |
|---|---|---|
| Ханафи | Разнобой: от дозволенности (насс Абу Ханифы, «Джами‘ аль-фатава») до кирахи тахримийя; бо́льшая часть книг — на макрухе. Женщинам не порицается | Уподобление женщинам и неарабам, надменность; у части — нечистота красителя. Вывод аш-Шурунбуляли: основание стоит в действующем, с его исчезновением уходит и порицание |
| Малики | Порицается густо пропитанное — «ибо осыпается»; крашенное охрой и розовое — без беды. В передаче: дома дозволял, на собраниях и рынках порицал | Не благовоние (Малик), потому в ихраме беды нет; порицание — от густоты окраски и от места |
| Шафии | Дозволено (сам аш-Шафии), музаффар — запрещено. Аль-Байхаки и аль-Халими: сунна указывает на общий запрет | Опора аш-Шафии — отсутствие дошедшего насса, кроме самоограниченного слова Али |
| Ханбали | Макрух | Хадисы запрета; красное как цвет — не запрещено |
Итог по слою: ни один мазхаб не выносит хукм на цвет. Спорят о трёх вещах — благовоние ли сафлор, насколько густа окраска, и что несёт эта одежда в глазах людей.
5. Шафран и жёлтый
5.1. Запрет мужчине умащаться шафраном
Матн: Анас — «Запретил мужчине умащаться шафраном»
Перевод
От Анаса: «Пророк ﷺ запретил мужчине умащаться шафраном».
📖 Оригинал
نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ.
Тахридж. аль-Бухари 5846; у ат-Тирмизи и ан-Насаи в редакции «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ التَّزَعْفُرِ لِلرِّجَالِ» — сахих.
Речь идёт об умащении тела, а не об окраске ткани. Разведение это не домысел: оно проведено и в практике, и в разборе.
5.2. Окраска ткани шафраном — вопрос спорный
Ибн Хаджар («Фатх аль-Бари», кн. «Одежда», гл. 34 «Одежда, окрашенная шафраном») разбирает так: хадис Ибн Умара запрещает мухриму носить окрашенное варсом или шафраном — «и из ограничения „мухрим“ выведена дозволенность музаффара для не в ихраме». Ибн Батталь: Малик и группа дозволили музаффар не в ихраме, сказав, что запрет пришёл о мухриме особо; аш-Шафии и куфийцы распространили на всех.
Практика саляфа на стороне дозволенности: Ибн Умар велел взять немного шафрана и охры (охры), красил тем свою одежду и носил её, а Абдурраззак добавляет: «и порой я видел, как Ма‘мар её носит» («аль-Джами‘» №19968). Мухаммад ибн Сирин не видел беды в одежде, окрашенной сафлором и шафраном (Ибн Аби Шейба 26322).
Ибн Хаджар приводит и слабые тексты в ту же сторону: у аль-Хакима от Абдуллаха ибн Джа‘фара — «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и на нём были две одежды, окрашенные шафраном» (в иснаде слабость); у ат-Табарани от Умм Салямы — «Пророк ﷺ окрасил свой изар и рида шафраном» (неизвестный передатчик). На слова Ибн аль-Араби «о жёлтой одежде хадиса не пришло» Ибн Хаджар отвечает: это «из странного» — вот же несколько хадисов.
5.3. Жёлтое дозволено и есть сунна-практика
Матн: Ибн Умар — «Крашу в жёлтое, ибо видел Пророка ﷺ»
Перевод (фрагмент)
Убайд ибн Джурайдж сказал Ибн Умару: «…вижу, что ты красишь в жёлтое…». Ибн Умар ответил: «…Что до жёлтого — я видел, как Посланник Аллаха ﷺ красил им, и я люблю красить им…».
📖 Оригинал (фрагмент)
قَالَ: وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ … قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: … وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَصْبُغُ بِهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا …
Тахридж. аль-Бухари 166, Муслим 1187, Абу Дауд 1772. Муттафакун алейхи.
В передаче у Абу Дауда, которую приводит Ибн Кудама, сказано определённее: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ красящим ею, и не было ему ничего любимее неё, и он красил ею все свои одежды, вплоть до чалмы».
Аль-Мазари: спорно, что именно красил — волосы или одежду; более похоже на истину, что одежду, ибо передано, что красил Пророк ﷺ, а об окраске им своих волос не передаётся. Аль-Мухалляб добавляет: «сафра — самый радостный для души цвет», и на это указал Ибн Аббас в аяте «صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ».
Итог по жёлтому полю
Три оттенка стоят на трёх разных хукмах, и различает их краситель, а не цвет: жёлтый дозволена и есть сунна-практика; сафлорное мужчине спорен и градуирован по насыщенности; шафран запрещён как умащение тела, а как краска ткани — предмет разногласия.
6. Зелёный и чёрный
6.1. Зелёный
Матн: Абу Римса — «Два зелёных бурда»
Перевод
От Абу Римсы: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и на нём были два зелёных бурда».
📖 Оригинал
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَعَلَيْهِ بُرْدَانِ أَخْضَرَانِ.
Тахридж. Абу Дауд 4206 (его текст), ат-Тирмизи 2812, Ахмад 7117. Хукм: сахих.
Передаётся также от Анаса: «Мы говаривали, что самый любимый цвет для Пророка ﷺ — зелёный» (аль-Байхаки, «Шу‘аб» №6328) — но иснад проходит через Абу Бакра аль-Хузали, слабого, и потому опорой служить не может. Достоверное сообщение о предпочтении — то, что приведено выше об аль-полосатой йеменской ткани и о жёлтом.
6.2. Чёрный мужчинам
Матн: Джабир — «Вошёл в Мекку в чёрной чалме»
Перевод
От Джабира ибн Абдуллаха: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и на нём была чёрная чалма, без ихрама».
📖 Оригинал
دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ.
Тахридж. Муслим 1358; ат-Тирмизи 1832, Ибн Маджа 2822, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» 3838.
Хадис выведен в главе о входе в Мекку без ихрама, а не в главе об одежде: чёрная чалма здесь попутная деталь. Довода это не ослабляет — действие Пророка ﷺ описано как факт, — но объясняет, почему хадис выпадает из подборок о цветах.
6.3. Чёрный женщинам
Матн: Умм Саляма — «Будто вороны на головах»
Перевод
Умм Саляма сказала: когда был ниспослан аят «пусть укрывают себя своими джильбабами» (33/59), женщины ансаров вышли — будто на головах у них вороны, от накидок.
📖 Оригинал
لَمَّا نَزَلَتْ ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنَ الْأَكْسِيَةِ.
Тахридж. Абу Дауд 4101. Хукм: сахих.
Тёмный цвет накидок здесь — бытовой факт: какие ткани были у ансарок. Довод хадиса — о рвении исполнить веление, не о цвете. Вывод «чёрный — шариатский цвет женщины» из него не следует; тем более что те же ансарские и материнские дома дают нам Умм Саляму в насыщенно окрашенном сафлором покрывале и Аишу в сафлорном (§4.4).
7. Женщинам
Отдельного перечня дозволенных цветов для женщины в нассах нет, и это не умолчание, а положение дел: ограничение по цвету для женщины не установлено вовсе.
- Прямого запрета женщине на какой-либо цвет в достоверных нассах не приводится.
- Запрет на сафлорное — адресно мужской, и снят прямым текстом: «женщинам в ней — нет беды» (§4.2). Практика подтверждает: жёны Пророка ﷺ, Умм Саляма, Аиша — вплоть до ихрама.
- Ограничитель — не палитра, а табаррудж. Одежда, которая сама становится украшением напоказ перед посторонними, порицается независимо от цвета. Яркое дома и яркое на улице — разные хукмы при одном цвете.
- Чёрное — распространённая практика, а не предписание (§6.3).
Смешение двух логик — вот источник большинства путаницы: у мужчины ограничение точечное и текстуальное (сафлорное, шафран, спор о степени красного), у женщины ограничения по цвету нет, а есть ограничение по функции одежды: укрывать, а не привлекать.
8. Замок темы: запрет не за цвет
Всё сказанное сходится в одном месте — в тахкыке Ибн Хаджара:
«Фатх аль-Бари», кн. «Одежда», гл. 35
«Точное установление в этом вопросе таково: если запрет ношения красного — из-за того, что это одежда неверующих, то суждение о нём как о суждении о красной мисаре. А если из-за того, что это женский убор, — то он возвращается к запрету уподобления женщинам, и тогда запрет на него — не за него самого. А если из-за шухры или урона достоинства — то запрещается там, где это происходит. Иначе усиливается то, к чему склонился Малик: различение между собраниями и домами».
📖 Оригинал
وَالتَّحْقِيقُ فِي هَذَا الْمَقَامِ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ لُبْسِ الْأَحْمَرِ إِنْ كَانَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لُبْسُ الْكُفَّارِ فَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي الْمِيثَرَةِ الْحَمْرَاءِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ زِيُّ النِّسَاءِ فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى الزَّجْرِ عَنِ التَّشَبُّهِ بِالنِّسَاءِ فَيَكُونُ النَّهْيُ عَنْهُ لَا لِذَاتِهِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَجْلِ الشُّهْرَةِ أَوْ خَرْمِ الْمُرُوءَةِ فَيُمْنَعُ حَيْثُ يَقَعُ ذَلِكَ، وَإِلَّا فَيَقْوَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ مِنَ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْمَحَافِلِ وَالْبُيُوتِ.
«فَيَكُونُ النَّهْيُ عَنْهُ لَا لِذَاتِهِ» — запрет на него не за него самого. Ту же мысль с ханбалитской стороны выражает Ибн Кудама: «краснота — цвет, как и прочие цвета». С ханафитской — аш-Шурунбуляли, и ещё определённее: запрет пришёл «по основанию, стоящему в самом действующем — уподобление женщинам, или неарабам, или надменность; а с исчезновением илля́та уходит и порицание» (§4.5). Три школы, шедшие разными путями, сходятся в одном: носитель хукма — не ткань, а человек и положение.
Работают, стало быть, три основания: уподобление женщинам, уподобление неверующим, шухра и урон достоинства. Цвет подпадает под запрет ровно там, где несёт один из них, и выходит из-под запрета, когда не несёт. Оттого Умар пресекал на людях то, что Ибн Умар носил дома, — и оба правы, потому что судили не цвет, а положение.
Особняком стоит лишь одно: насыщенная пропитка сафлором. Её порицали и вне этих трёх причин — по самой густоте окраски.
9. Сводная таблица
| Цвет / краситель | Мужчинам | Женщинам | Опора |
|---|---|---|---|
| Белый | Предпочтителен, сунна | Дозволен | Абу Дауд 3878 сахих; Самура — Шу‘аб 6319 |
| Красный (как цвет) | Не запрещён. Хадисы порицания разобраны как слабые | Дозволен | Бухари 5848 · Муслим 2337 · Мугни 1/419 · Фатх, гл. 35 |
| Красный густо пропитанный | Порицается — по густоте пропитки, не по оттенку | Дозволен (Умм Саляма — насыщенный) | Ибн Маджа · Ибн Аби Шейба 26336–26337, 26340, 26346 |
| Сафлорное | Спор. Шафии — дозволено; Малик — порицал насыщенную пропитку и различал дом/собрание; ханафиты вразнобой, бо́льшая часть книг на макрухе; ханбалиты — макрух. Практика саляфа надвое | Дозволен прямым нассом; Аиша носила даже в ихраме | Муслим 2077 · 2078 · Абу Дауд 4066 · аль-Джами‘ 19954–19972 · Ибн Аби Шейба 26316–26349 |
| Шафран | Умащение тела — запрещено. Окраска ткани: аш-Шафии и куфийцы — запрет; Малик и группа — дозволено вне ихрама; Ибн Умар и Ибн Сирин так делали | Дозволен | Бухари 5846 · Фатх, гл. 34 · аль-Джами‘ 19968 |
| Жёлтый вообще | Дозволен, есть сунна-практика: Пророк ﷺ красил ею все свои одежды, вплоть до чалмы | Дозволен | Бухари 166 · Муслим 1187 · Мугни 1/419 |
| Зелёный | Дозволен; прямое действие Пророка ﷺ | Дозволен | Абу Дауд 4206 сахих |
| Чёрный | Дозволен; прямое действие Пророка ﷺ | Дозволен | Муслим 1358 · Абу Дауд 4101 |
| Прочие | Дозволены, пока нет уподобления, шухры и урона достоинства | Дозволены при соблюдении укрытия | Тахкык Ибн Хаджара, §8 |
Как этим пользоваться
Строка «мужчинам» почти всюду читается не «цвет X нельзя», а «цвет X нельзя там, где он несёт основание». Практический порядок вопросов: это женский убор в моей среде? это опознавательная одежда неверующих? это бросается в глаза и роняет достоинство? Если на все три «нет» — цвет сам по себе не запрещает ничего. Исключение одно: насыщенная пропитка сафлором.
10. Ходовые в сети формулировки, которых в сводах нет
Три вещи кочуют по русскоязычным и не только текстам и при проверке не подтверждаются:
-
«نُهِيتُ عَنِ التَّزَعْفُرِ، وَقَالَ: دَعُوهُ لِلنِّسَاءِ» — «Мне было запрещено… оставьте это женщинам», обычно с расплывчатым тахриджем «у ан-Насаи и других». Формула «دعوه للنساء» в сводах не обнаруживается. Она восходит не к марфу‘-хадису, а к асару Умара «ذَرُوا هَذِهِ الْبَرَّاقَاتِ لِلنِّسَاءِ» (§4.4), который сам по себе слаб. Смысл «шафран — женское» учёные выводят, но из аль-Бухари 5846 и общего запрета уподобления, а не из этой фразы.
-
«رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْهُ» как лафз хадиса аль-Бара. Это сжатие двух редакций в одну фразу; ни у аль-Бухари, ни у Муслима такого текста нет. Подлинные редакции — в §3.1.
-
Ссылка «Мусаннаф Ибн Аби Шейбы 8/236» на то, что Ибн Аббас любил зелёное. Не подтверждается. Настоящий материал Ибн Аби Шейбы по теме — 13/497–502, №26316–26349, и он о сафлорном, а не о зелёном. Достоверная опора для зелёного — хадис Абу Римсы (§6.1).
11. Источники и точные координаты
Нассы. аль-Бухари 166, 5846, 5848 · Муслим 1187, 1358, 2077, 2078, 2337 · Абу Дауд 1772, 3878, 4066, 4069, 4101, 4206 · ат-Тирмизи 994, 1832, 2812 · Ибн Маджа 2822, 3566 · Ахмад 3426, 7117.
Асары. «аль-Джами‘» Ма‘мара ибн Рашида (приложен к «аль-Мусаннафу» Абдурраззака, тт. 10–11 изд. аль-А‘зами), гл. بَابُ الْخَزِّ وَالْعُصْفُرِ — №19954–19975 · «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, 13/497–502, главы [9]–[11] — №26316–26349 · «Шу‘аб аль-иман» аль-Байхаки, فَصْلٌ فِي أَلْوَانِ الثِّيَابِ — №6318–6328.
Разбор учёных. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», кн. «Одежда», гл. 34 и 35 · ан-Науауи, «Шарх Сахих Муслим», кн. «Одежда и украшение», гл. о сафлорном · Ибн Абдульбарр, «аль-Истизкар» 8/302.
Мазхабные книги. Ханафи: Ибн Абидин, «Радд аль-мухтар» 6/358 (также 6/755), кн. «Запретное и дозволенное» — с изложением послания аш-Шурунбуляли «Тухфат аль-акмаль»; аль-Касани, «Бадаи‘ ас-Санаи‘» 2/185 (ихрам); ас-Сарахси, «аль-Мабсут» 4/126; аз-Зайля‘и, «Табьин аль-хакаик» 6/229. Малики: «аль-Мудаввана» 1/395 (ихрам) и 2/14 (траур); Ибн Рушд, «Бидаят аль-муджтахид» 2/92. Шафии: ан-Науауи, «аль-Маджму‘» 4/450–452. Ханбали: Ибн Кудама, «аль-Мугни» 1/419 (также 8/156, 8/158).
Матны в домене хадисов. Тексты с иснадами, риваятами и хукмами: Ибн Аббас — «Носите белое» · Аль-Бара — «В красной хулле» · Абдуллах ибн Амр — «Это из одежды неверующих» · Али — «Запретил кыссий и му‘асфар» · Анас — «Запретил мужчине умащаться шафраном» · Ибн Умар — «Крашу в жёлтое, ибо видел Пророка ﷺ» · Абу Римса — «Два зелёных бурда» · Джабир — «Вошёл в Мекку в чёрной чалме» · Умм Саляма — «Будто вороны на головах». Своды: Сахих аль-Бухари · Сахих Муслим · Сунан Абу Дауда · Сунан ат-Тирмизи · карта: MOC Хадисы.
12. Открытые вопросы
- Иснады асаров — 19954–19975 (аль-Джами‘) и 26316–26349 (Ибн Аби Шейба) приведены как есть, без разбора риджаля. Издание аш-Шасри даёт пометки к части (26319 — сахих, 26316 и 26331 — хасан); остальные не разобраны. Особенно стоит взвесить 19972 (через Сулеймана ибн Сурада): если крепок, это лучший асар темы.
- Шафиитская сторона дана через «Шарх Сахих Муслим» ан-Науауи; его же «аль-Маджму‘» 4/450–452 не выписан. Не читаны также «аль-Мабсут» ас-Сарахси 4/126 и «Табьин аль-хакаик» аз-Зайля‘и 6/229 — координаты есть.
- Послание аш-Шурунбуляли «Тухфат аль-акмаль… ли-баян джаваз лубс аль-ахмар» известно только через передачу Ибн Абидина; там восемь мнений от аль-Касталяни — найти само послание и выписать их.
- Расхождение о нечистоте красителя («аль-Хави аз-Захиди», «Маджма‘ аль-фатава»: макрух, если в окраске кровь) — отдельный узел, к цвету отношения не имеющий; стоит развести явно, чтобы не смешивался с основанием уподобления.
- Хадис Анаса о человеке со следами желтизны («Шу‘аб» 6324): Пророк ﷺ сказал «сказали бы вы ему, чтобы оставил эту желтизну». Уточнить, о теле речь или о ткани — от этого зависит граница §5.2.
- Аль-Мазари о том, что Ибн Умар красил одежду, а не волосы — найти дословный текст.
- Хибара («аль-Мугни», фасль 814; муттафакун алейхи) как любимейшая одежда Пророка ﷺ — развернуть отдельно: это йеменская полосатая ткань из крашеной пряжи, и она подпирает ключ аль-Хаттаби прямее прочего.
- Белое и чёрное: асаров саляфа по ним нет — проверено полнотекстовым поиском. Белое стоит на двух марфу‘-нассах, чёрное — на одном действии Пророка ﷺ и бытовой детали у ансарок.