Правильное понимание темы "маджлис"

[alqasawi]

Было спрошено:

Некоторые ложно утверждают в теме маджлиса, что не является куфром присутствовать при куфрских речах неверных и двуличных, если ты не пришел в их круг для обсуждения куфра, и несогласен с ними, а пришел по своему делу, находишься рядом, но не присоединяешься к их разговору. Аяты 4/144 и 6/68-69 они толкуют по своему и даже приводят что-то из тафсиров, что мол ответственность только на тех, кто показывает согласие, а аяты мол ниспущены про двуличных, а верующих не касаются.

Ответ:

Бисмилляхи уаль-хамду лилляхи.

Это ложь и искажение аятов. Мы, иншаАллах, приведем ясные мухкам тафсиры Табари, Куртуби, Ибн Касира и других и покажем ошибочность их мнения и их заблуждение. Так же приведем якобы их далили из отрывков тафсира и поясним их сомнения. Нет на самом деле далиля там для них, но просто отделенные то контекста отрывки, смысл которых они искажают и подделывают в свою пользу. Так же хочу привести яркую демонстрацию именно описанной ситуации, когда человек присутствует при куфрской речи, сторонится ее, дивится ей и даже некоторые вещи опровергает, но полностью не отстраняется, что он все равно в куфре.
Речь идет о трех людях, про которых говорится в аятах 9/65-66:

وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ

А если ты спросишь их, они станут говорить: «Мы только погружались (в пустословие) и забавлялись». Скажи: Не над Аллахом ли, и его аятами и его посланником вы насмехались. Не оправдывайтесь. Вы вошли в куфр после вашей веры. И если (даже) мы простим группу из вас, то (непременно) накажем (остальную) группу за то, что они были грешниками. – (9/65-66)

Передается, что их было трое. Два двуличных, которые вели речи куфра, и другой третий, который был в стороне от них, слышал их речи, но молчал, и дивясь их речам засмеялся, но опроверг некоторые их куфры, но не все. Так как все-таки он не был зачинщиком разговоров Аллах дал ему покаяться за это и простил, а тем двум не дал покаяние и наказал. Но несмотря на это Аллах включил их в один хукм, сказав: «Вы вошли в неверие». Просто один из них покаялся от своего куфра и Аллах его простил. Отсюда мы видим, что человек должен полностью показать свою непричастность и полностью отстраниться. Недостаточно отвергнуть лишь частично и отстранится неполностью. Приведем описание этой ситуации из тафсиров:

(click to show/hide)

وذكر أنه عُنِي: بـ "الطائفة"، في هذا الموضع، رجلٌ واحد. (3)
وكان ابن إسحاق يقول فيما:-
16919- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: كان الذي عُفِي عنه، فيما بلغني مَخْشِيّ بن حُمَيِّر الأشجعي، (4) حليف بني سلمة، وذلك أنه أنكر منهم بعض ما سمع. (5)
16920- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا زيد بن حبان، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب:(إن نعف عن طائفة منكم)، قال: "طائفة"، رجل.
…
- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، قال بعضهم: كان رجل منهم لم يمالئهم في الحديث، يسير مجانبًا لهم، (1) فنزلت:(إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة)، فسُمِّي "طائفةً" وهو واحدٌ.

Передается, что под группой подразумевается один человек. Говорил Ибн Исхак в следующем предании:
Нам рассказал Ибн Хумайд, сказав: нам рассказал Саляма от Ибн Исхака, как он сказал: Дошло до меня, что прощенным был Махши бин Хумайир аль-Ашджаъи, союзник племени Бану Саляма. (И прощен он был) за то, что опровергал некоторое из того, что слышал.
Нам рассказал Ибн Уакиъ, сказав: нам рассказал Зейд бин Хиббан от Мусы бин Убайды, а тот от Мухаммада бин Кяъба про слова «И если (даже) мы простим группу из вас», что он сказал: Группа здесь один человек.
…
Нам рассказал Мухаммад бин Абдуль-Аъля, сказав: нам рассказал Мухаммад бин Саур от Маъмара, как он сказал: сказали некоторые: тот человек не был согласен с их речами и двигался отстраненно от них. И ниспослался аят «И если (даже) мы простим группу из вас». Он был один, но был назван группой.
(Тафсир Табари)

(click to show/hide)

وقال محمد بن إسحاق: الذي عفا عنه رجلٌ واحد، هو مَخْشِيّ بن حُمَيِّر الأشجعي، يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض، وكان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض ما يسمع، فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه، وقال: اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ أُعْنَى بها تقشعر الجلود منها، وتجب (3) منها القلوب، اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت، فأُصيب يوم اليمامة، فما أحد من المسلمين إلا عُرِفَ مصرعُه غيره
Сказал Мухаммад бин Исхак: Тот, кто был прощен был одним человеком. Это был Махши бин Хумайир аль-Ашджаъи. Говорится: Он тот, кто смеялся, но не погружался. И он шел отдельно от них и опровергал некоторое из того, что слышал. И когда ниспустился этот аят он покаялся от своего лицемерия и сказал: Я не перестаю слыша, что читается этот аят, где говорится обо мне и кожи дрожать от него и сердца содрогаются от него, (говорить): О Аллах сделай мою смерть – убийством на твоем пути, и чтобы никто не говорил: Я его омыл, я завернул его в саван, я его захоронил. Он был убит в день Ямамы и никто из мусулман не узнал место, где его сразили.
(Тафсир Багави)

(click to show/hide)

أن جد بن قيس ووديعة بن خذام والجهير بن خمير كانوا يسيرون بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم مرجعه من تبوك فجعل رجلان منهم يستهزآن برسول الله صلى الله عليه و سلم والثالث يضحك مما يقولان ولا يتكلم بشيء فنزل جبريل فأخبره بما يستهزؤون به ويضحكون فقال لعمار بن ياسر اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه وقل لهم أحرقكم الله فلما سألهم وقال أحرقكم الله علموا أنه قد نزل فيهم قرآن فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال الجهير والله ما تكلمت بشيء وإنما ضحكت تعجبا من قولهم فنزل قوله لا تعتذروا يعني جد بن قيس ووديعة إن يعف عن طائفة منكم يعني الجهير نعذب طائفة يعني الجد ووديعة هذا قول أبي صالج عن ابن عباس
..
والمعنى إن نعف عن طائفة منكم بالتوفيق للتوبة نعذب طائفة بترك التوبة وقيل الطائفتان هاهنا ثلاثة فاستهزأ اثنان وضحك واحد ثم أنكر عليهم بعض ما سمع
Джад бин Кайс, Вадиъа бин Хизам и Джухайр бин Хумайр двигались перед посланником Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) по возвращению с Табука. Двое (из них) начали насмехаться над посланником Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям), а третий смеялся над тем, что они говорили, и ничего не говорил. Тогда ниспустился Джибриль и сообщил ему (посланнику) о насмехании и смехе. Сказал посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) Аммару бин Ясиру: Поди к ним и спроси над чем они смеются и скажи им: да поразит Аллах. Когда он спросил их и сказал: Да поразит вас Аллах, они поняли, что о них ниспустился аят из Корана. И они подошли и начали оправдываться. Сказал Джухайр: Валлахи, я ничего не говорил, я только рассмеялся, удивившись их словам. Тогда ниспустился аят: «Не оправдывайтесь»: то есть (не оправдывайтесь) вы Джад бин Кайс и Вадиъа бин Хизам. «И если но простит группу из вас»: то есть Джухайра. «то накажем группу»: то есть Джада и Вадиъу. Это передал Абу Салих от Ибн Аббаса.
…
Смысл: Если мы простим группу из вас, тем что дадим ей покаяться, то накажем группу за их непокаяние. Было сказано: что две группы это трое человек. Двое насмехались, а один рассмеялся, а затем опроверг часть из того, что услышал.
(Тафсир Ибн Джавзи, Задуль-Масир)

Делаем вывод: Те двое были настоящими двуличными и насмехались над посланником (Салляллаху алейхи уа саллям). Тот был отдельно от них, шел немного отстранено и не присоединялся к ним и не соглашался. Услышав их речи, удивился и рассмеялся от удивления. Несомненно, что его смех не был смехом одобрения, ибо он не стал бы их тогда опровергать. Значит он либо посмеялся над ними, либо то был смех удивления, либо смех от несуразности, который трудно сдержать. В любом случае после этого он опроверг их. Но опроверг, как передается, только часть. То есть он не отстранился полностью и не опроверг полностью. Хотя он ничего не говорил и не одобрял, Аллах сказал про всех троих: «Вы вошли в куфр». И тот покаялся от своего куфра. Это значит, что не отстраняться и не опровергать полностью, сидеть и молчать есть куфр. Валлаху аълям.

[muvahhidah]

بسم الله الحمن الرحيم.

(click to show/hide)

Поистине вся хвала принадлежит Аллаху, мы славим Его и прибегаем к Его помощи и попросим у Него прощения, и  ищем мы прибежища у Аллаха от зла нас самих и наших дурных поступков. Кого Аллах ведет прямым путем, нет никого, кто мог бы ввести в заблуждение его, а кого Аллах сбивает,  нет никого, кто мог бы вести его, и я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и нет у Него сотоварища , и я свидетельствую, что Мухаммад является Его рабом и Его посланником.

О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами. (ан-Ниса, 4 / 1)

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! (Аль-Имран, 3/102)

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха.(Аль-Aхзаб, 33/70-71)

…Воистину самая правдивая речь Слово Аллаха, и лучшее руководство – это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а наихудшими делами являются новшества (бидъаты), а каждое новшество – это ересь и каждая ересь – это заблуждение с пути и каждое заблуждение в огне. (Муслим, Джумъа, 13/867; Насаи, Джумъа,24, 3/188)

Потом:

(click to show/hide)

مجلسٌ - مجالسُ.

Языковых значений у него много, как например: место, зал заседаний; собрание, заседание; общество;  совет, правление.
В нашем случае мы рассматриваем любой из них с точки зрения, когда будет куфром находиться в них. И конечно же Кур’ан и Сунна нам поясняют все. Дай Аллах нам понимать и практиковать их.

(click to show/hide)

Аллаху Таъаля сказал:

{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}
(Аль-Анъам, 68)
 Смысловой перевод:
Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, то отдались  от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же дьявол заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь. (аль-Анъам, 68)
Прежде, чем выставить тафсир этого аята, хочу указать на значение слова أعْرِضْ   - аъридъ - оно является производным от слова   أَعْرَضَ – аъродъа.
Из его значений, которые касаются нашей темы, это:
1)   отворачиваться, отстраняться, отказываться (от чего), избегать (чего عن );
в таком случае следующее сочетание из аята:   - فأعرض عنهم
будет означать: отстранись от них, избегай их.

Тафсир Куртуби 6/68:
Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях… опровергая (истину), отвергая и насмехаясь…, то отвернись/отдались от них.
В этом аяте обращение к пророку. Это касается так же и уверовавших. И это верно. Потому, что иллятом (обоснованием запрета) является слышание их пустых разглагольствований об аятах Аллаха. И этот иллят действителен как для него (Салляллаху алейхи уа саллям), так и для верующих (поэтому хукм аята касается всех).
Также было сказано: В аяте подразумевается только пророк, солля Аллаху ъаляйхи уа саллям. (другие верующие могли оставаться, опровергая). Так как мушрикам тяжело бывало от того, что пророк, солля Аллаху ъаляйхи уа саллям, вставал и покидал их. Они не столь огорчались бы тому, что уверовавшие покидали бы их подобным образом. Пророку было приказано покидать их подобным образом для того, чтобы проучить их и чтобы перестали они разглагольствовать и насмехаться над аятами Аллаха (уход верующих не действовал так на мушриков, поэтому им достаточно было опровергать и показывать непричастность, пророку (с.а.в) же надо было обязательно уйти).
…..
Этим аятом Аллаху Таъаля дал поучение своему пророку. Так как он сидел с мушриками, призывая их и увещевая, а они насмехались над Кураном. И Аллах повелел ему отворачиваться от них отворачиванием отвергания. И это указывает на следующее: Если человек увидел от кого-то порицательные действия и он знает (предпологает с большой долей уверенности), что тот не примет советов и увещеваний, тогда необходимо отвернуться/отстраниться от него так, чтобы было понятно что он отвергает их и не соглашается с ним.
Передал Шибль от Ибн аби Нуджайха, что Муджахид сказал о словах: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях…» - это те, кто насмехаются над Книгой Аллаха,  запретил Аллах сидеть с ними, кроме как если человек (после того как опровергнул) забыл (встать и уйти), а когда вспомнил – надо встать.
Также передал Уаркъа от Ибн аби Нуджайха от Муджахида: Это те, кто говорит о Коране не истину.

В этом аяте есть опровержение из Книги Аллаха  عز وجل тем, которые утверждают, что имамы, которые доводят худжджу и их последователям можно сидеть вместе с грешниками и из соображений скрытности соглашаться с их (ложными) мнениями.   
Табари передал от абу Джаъфара Мухаммад бин Али (р.а.), что он говорил: Не садитесь с любителями дискуссий, так как они разглагольствуют об аятах Аллаха (без знания). 
Сказал ибну аль-Араби: Этот аят служит доказательством тому, что не дозволено сидеть с грешниками.
Сказал ибну Хуайзимандад: Необходимо оставить маджлис (собрание) тех,  кто разглагольствует об аятах Аллаха, и прекращать общение с ним, будь он уверовавший или кафир. 
Также сказал: Также наши сподвижники запрещали вхождение на землю врага  и вхождение в их церкви и торговлю и собрание неверных и нововведенцев, и (также запрещали)  проявлять к ним симпатии,  слушать их речи и дискуссии. 
Сказал некий из любителей нововведений Абу Имрану ан-Нахъий:  «Послушай мою речь.» Однако, он отвернулся от него и сказал: «Даже полслова не буду слушать.» Подобное передается и от абу Сахтияни.
Сказал аль-Фудайль ибну Иййяд: «Кто полюбит нововведенца, тому Аллах сделает тщетными его деяния. И сердце его лишит света а. А кто выдаст свою дочь за нововведенца, тот порвал родственные связи с дочерью. Кто же сядет с нововведенцем, тому не будет дано ничего из мудрости. Кто проявит неприязнь к нововведенцу, надеюсь, что тому будет прощение от Аллаха.»
Передается от абу ъабдиЛлях аль-Хаким от Аиши р.а., что пророк, соля Аллаху ъаляйхи уа саллям, сказал: «Кто проявит почет(или уважение) к ахлю бидъа, тот стал причиной падения а.» (Табарани, упоминает в аль-Муъджамуль-Аусат, 6/396; аль-Азизи, ас-Сираджуль-Мунир.., 3/361 )
Это все указывает на ложность утверждения о дозволенности сидеть с ними, если можешь охранять свой слух.
В словах Всевышнего: «а если он заставит тебя забыть…», «если» - частица условности. 
…
Смысл аята: О Мухаммад! Если шайтан заставит забыть тебя встать и покинуть их (после того, как ты их опроверг), и ты будешь сидеть после  запрета, то «не сиди после того, как вспомнишь» (об этом), то есть когда вспомнишь, не сиди «с несправедливым народом» – то есть с мушриками.
<Есть разница между тем, чтобы забыть опровергнуть и сидеть в куфрском маджлисе молча и тем, чтобы явно опровергать, показывая несогласие, но забыть встать и уйти. Потому, что было приказано не сидеть, а встать и вызывающе уйти, потому, что как на это и указали муфассиры, это очень задевает мушриков и уход способствует тому, чтобы они бросили свои разглагольствования. Показывать непричастность и отвергать ложь в маджлисе это один хукм, а приказ встать и уйти это другой дополнительный приказ и хукм. И тот, кто в маджлисе отвергнет ложные речи мушриков, но продолжит сидеть, тот хоть выполнил первый приказ, тот не выполнил второй приказ и заработал грех.>

 
(Имам Куртуби, аль-Джамиъу ли-ахкамиль-Куран.)

(click to show/hide)

القول في تأويل قوله : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) }
Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же сатана заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь. (аль-анъам, 68)

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإذا رأيت، يا محمد، المشركين الذين يخوضون في آياتنا التي أنزلناها إليك، ووحينا الذي أوحيناه إليك، = و"خوضهم فيها"، كان استهزاءَهم بها، وسبَّهم من أنزلها وتكلم بها، وتكذيبهم بها (1) ="فأعرض عنهم"، يقول: فصد عنهم بوجهك، وقم عنهم، ولا تجلس معهم (2) ="حتى يخوضوا في حديث غيره"، يقول: حتى يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بآيات الله من حديثهم بينهم ="وإما ينسينك الشيطان" ، يقوله: وإن أنساك الشيطان نهينا إياك عن الجلوس معهم والإعراض عنهم في حال خوضهم في آياتنا، ثم ذكرت ذلك، فقهم عنهم، ولا تقعد بعد ذكرك ذلك مع القوم الظالمين الذين خاضوا في غير الذي لهم الخوضُ فيه بما خاضوا به فيه. وذلك هو معنى"ظلمهم" في هذا الموضع. (3)

Сказал Абу Джаъфар: Аллах, Велико Его поминание, говорит своему пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха: Когда ты увидишь, о Мухаммад, мушриков, которые погружаются в Наши аяты, которые Мы ниспослали тебе, и над тем, что Мы внушили тебе, «и их погружение и говорение об этом и отвержение ими их. «То отвернись от них»,- то есть отверни свое лицо от них  и встань от них и не сиди вместе с ними «до тех пор, пока они не погрузятся в другой разговор» -  то есть, пока не погрузятся между собой в разговоры, помимо насмешек над аятами Аллаха. «А если шайтан заставит тебя забыть», -  то есть если шайтан заставит тебя забыть то, что Мы тебе запретили сидеть с ними и отдалиться от них во время их насмешек над нашими аятами, но потом как вспомнишь об этом, то покинь их и не сиди после того, как вспомнил об этом с несправедливым народом, которые насмехались над другим, которые погружаются в другое, за что получат то о чем погружались. Это и есть смысл слов «их несправедливость» в этом случае. 

وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
* ذكر من قال ذلك:
То же самое что сказали мы, сказали а ахлю тавиль (истолковывающие). Указал на тех, кто сказал это:
13386 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره"، قال: نهاه الله أن يجلس مع الذين يخوضون في
آيات الله يكذبون بها، فإن نسي فلا يقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. (1)
Катада относительно это аята сказал: Запретил Аллах сидеть с теми, кто разглагольствует об аятах Аллаха, отвергая их. А если забыл, то не сиди с несправедливым народом после того, как вспомнишь.   

13387-حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، أخبرنا معمر، عن قتادة بنحوه.
То же самое передал от Катада Маъмар.
13388 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن السدي، عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله :"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا"، قال: الذين يكذبون بآياتنا.
От Саид ибн Джабир относительно слов «когда ты увидишь тех, которые погружаются в наши аяты» передается, что сказал: Которые отвергают Наши аяты.
13389 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين"، قال: كان المشركون إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن فسبوه واستهزءوا به، فأمرهم الله أن لا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

. وأما قوله:"وإما ينسينك الشيطان"، يقول: نَهْيَنَا فتقعد معهم، (2) فإذا ذكرت فقم.

От Судди передается относительно аята, что он сказал: «Когда мушрики сидели с мусульманами, они злословили о пророке, мир ему и благословение Аллаха, и о Кур’ане, наговаривали на него, насмехались над ним, и повелел Аллах им, не садиться с ними до тех пор, пока они не начнут говорить о другом.   
А что касается слов «А если шайтан заставит забыть тебя», то есть (заставит забыть тебя), что Мы запретили тебе и ты сидел с ними, как вспомнишь, то (сразу) встань (отстранись).
13390 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:"يخوضون في آياتنا"، قال: يكذبون بآياتنا .

Муджахид сказал о словах «разглагольстуют о наших аятах» - отвергают Наши аяты.
13391 - حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال، حدثنا فضيل بن عياض، عن ليث، عن أبي جعفر قال: لا تجالسوا أهل الخصومات، فإنهم الذين يخوضون في آيات الله .
Абу Джаъфар сказал: «Не сидите с враждебными людьми, поистине они являются теми, кто разглагольствует о наших аятах.» 

13392 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا" ، وقوله: { الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا } [سورة الأنعام: 159] ؛ وقوله: { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ } [سورة آل عمران: 105] ؛ وقوله: { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } [سورة الشورى: 13] ، ونحو هذا في القرآن، قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمِراء والخصومات في دين الله .
Ибн Аби Тальха приводит слова Ибн Аббаса, относительно (следующих) аятов:
«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствует о Наших аятах.» (6/68)
«Которые разделили свою религию и распались на группы» (6/159)
«И не становитесь подобными тем, которые расходились и разногласили после того, как к ним пришло разъяснение.» (3/105)
«Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». (42/13) и других аятов из Кур‘ана, сказал: Приказал Аллаху уверовавшим единяться, и запретил разногласие и расхождение (раскол). И оповестил их, что поистине Он погубил тех, кто был прежде них, которые лицемерили и враждовали с религией Аллаха.   

13393 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا"، قال: يستهزئون بها. قال: نُهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقعد معهم إلا أن ينسى، فإذا ذكر فليقم. فذلك)
قوله:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين" = قال ابن جريج: كان المشركون يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحبون أن يسمعوا منه، فإذا سمعوا استهزءوا، فنزلت:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم" ، الآية. (

Муджахид относительно слов «Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами» сказал: «Когда они насмехаются над Нашими аятами.» 
Было запрещено посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сидеть с ними, если только не забыл. А как только вспомнил, то покинул.
Это и есть Его слова:   «Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них, пока не увлекутся другим разговором, а если же шайтан заставить тебя забыть, то не сиди с несправедливым народом после того, как вспомнишь.»
Сказал ибн Джурайдж: Бывло мушрики сидели перед посланником Аллаха и нравилось им слушать его. Но когда слушали, насмехались. И пришел аят "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم"
«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них..»
13394- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي قال، حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا"، قال: يكذبون.
Передается от Мансура, что муджахид относительно слов "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم"
«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них.» - сказал: «отвергают».
13395 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك قوله:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" ، يعني المشركين ="وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين"، إن نسيت فذكرتَ فلا تجلس معهم.
От аби Малик передается относительно слов :"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم"
«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них.», - что он сказал: То есть, с мушриками. "وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين"، -
«а если же шайтан заставить тебя забыть, то не сиди с несправедливым народом после того, как вспомнишь.»
 то есть «если забыл, то когда вспомнишь не сиди с ними.»

القول في تأويل قوله : { وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن اتقى الله فخافه، فأطاعه فيما أمره به، واجتنب ما نهاه عنه، فليس عليه بترك الإعراض عن هؤلاء الخائضين في آيات الله في حال خوضهم في آيات الله، شيء من تبعة فيما بينه وبين الله، إذا لم يكن تركه الإعراضَ عنهم رضًا بما هم فيه، وكان لله بحقوقه متقيًا، (1) ولا عليه من إثمهم بذلك حرج، ولكن ليعرضوا عنهم حينئذ ذكرى لأمر الله ="لعلهم يتقون"، يقول: ليتقوا.
А что касается слов: «И нет из их расчета ничего на тех, которые являются богобоязненными. Однако напоминание. Возможно устарашатся.» - сказал Абу Джъфар: Всевышний Аллах (как бы) говорит этим: Кто побережется Аллаха и побоится его, и подчинится в том, что Он приказал ему, и посторонится того, что Он запретил ему, вот на таком человеке нет ответственности, если он не отвернется от тех погружающихся в аяты Аллаха в момент их погружения. На таком нет никакой ответственности между ним и Аллахом, если его оставление отворачивания не было согласием их положению, и если он оберегался нарушать права Аллаха. Их грехи не касаются его в этом случае. Но тогда (если те не отворачиваются) они (богобоязненные) должны представить им напоминание о приказе Аллаха: быть может те поберегутся: то есть, чтобы те побереглись..
(То есть необязательно отвернуться сразу в момент, когда кафир начал погружаться. Он может остаться для того, чтобы сразу напомнить им. То есть, если он остается, то он должен напомнить им, а если не будет напоминать, то он должен сразу отвернуться. Вот тогда не будет ответственности.)

* *
ومعنى"الذكرى"، الذكرُ. و"الذكر" و"الذكرى" بمعنًى.
* * *

А смысл "الذكرى" упоминание,  смысл "الذكر" воспоминание. (т.е. вместо одного из них можно использовать другое)
وقد يجوز أن يكون"ذكرى" في موضع نصب ورفع:
فأما النصب، فعلى ما وصفت من تأويل: ولكن ليعرضوا عنهم ذكرى.
وأما الرفع، فعلى تأويل: وما على الذين يتقون من حسابهم شيء بترك الإعراض، ولكن إعراضهم ذكرى لأمر الله لعلهم يتقون.

Можно чтобы ذكرى пришло в насбе, а можно в рафъе.
Если в насбе, то его толкование будет таким:
Однако пусть отвернутся от них, напоминая.
А если в рафъе, то толкование будет таким: 
И нет ничего из расчета на тех, кто поберегся, в не отворачивании,   однако отворачиваться от них (будет лучше), напоминания о приказе Аллаха, возможно они поберегутся.

 وقد ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالقيام عن المشركين إذا خاضوا في آيات الله، لأن قيامه عنهم كان مما يكرهونه، فقال الله له: إذا خاضوا في آيات الله فقم عنهم، ليتقوا الخوضَ فيها ويتركوا ذلك.
Уже упоминалось, что пророку, мир ему и благословение Аллаха, было приказано отворачиваться от мушриков когда они погружались в аяты Аллаха, потому что его отворачивание от них доставляло им неприятность. И сказал Аллах ему: «Когда они погружаются в аяты, то отвернись от них, чтобы они побереглись погружения в них и прекратили это. 

13396 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: كان المشركون يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحبون أن يسمعوا منه، فإذا سمعوا استهزءوا، فنزلت:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره"، الآية، قال: فجعل إذا استهزءوا قام، فحذروا وقالوا لا تستهزءوا فيقوم! فذلك قوله:"لعلهم يتقون"، أن يخوضوا فيقوم، ونزل:" وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء"، إن قعدوا معهم، ولكن لا تقعدوا. ثم نسخ ذلك قوله بالمدينة: وَقَدْ نزلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ، [سورة النساء: 140] ، فنسخ قولَه:"وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء"، الآية.

Передается от ибн Джурайджа, что он сказал: "Бывало мушрики сидели перед пророком, мир ему и благословение Аллаха, любили слушать его. Но когда слушали, насмехались. И был послан аят: :"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" - "Когда ты увидишь тех, которые погружаются в Наши аяты, то отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором."
И когда они начинали насмехаться, то он вставал. И пусть остерегутся и сказали: не издевайтесь иначе встанет. ???
Это и есть слова  "لعلهم يتقون" – возможно они поберегутся, что если они будут издеваться, то он встанет (покинет их). И был ниспослан (следующий) аят: 
" وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء" - "И нет на тех, которые поберегутся, ничего из их расчета.", если они будут сидеть с ними, однако не сидите. Потом был отменен этот аят в Медине (с ниспосланием другого аята): "И уже было ниспослано вам в Писании, что если услышите, как отвергаются аяты Аллаха, и издеваются над ними, то не сидите с ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы подобны им. (ан-ниса, 140) Так же были отменены Его слова
 "وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء"، - И нет на тех, которые поберегутся, ничего из их расчета.

13397 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قوله:" وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء"، يقول: من حساب الكفار من شيء ="ولكن ذكرى"، يقول: إذا ذكرت فقم ="لعلهم يتقون" مساءتكم، إذا رأوكم لا تجالسونهم استحيوا منكم، فكفوا عنكم. ثم نسخها الله بعد، فنهاهم أن يجلسوا معهم أبدًا، قال: وَقَدْ نزلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا ، الآية .

Передается от Судди, что он сказал относительно слов: "وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء"، - «И нет на тех, которые поберегутся, ничего из их расчета» – ничего из расчета кафиров.

«Однако напоминание» – когда напомнишь, то встань, «возможно поберегутся» - مساءتكم – от оскорблений вас, когда увидят, что вы не садитесь с ними в момент их насмешек, и достаточно с вас. Потом Аллах отменил (баъд) и запретил им сидеть с ними вообще (или никогда больше не сидеть с ними), сказав:

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ
«Уже было ниспослано вам в Писании, что когда услышите, как отвергают аяты Аллаха и издеваются над ними, не садитесь с ними до тех пор, пока не погрузятся в другой разговор. Иначе вы уподобитесь им.»

13398 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:"وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء"، إن قعدوا، ولكن لا تقعد .
Ибн Аби Наджих передает от Муджахида (относительно следующих слов):
"وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء"
«И нет ничего из их расчета на тех, кто побережется.» - если будете сидеть, однако не садись. 
13399- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، مثله .
То же самое передает Ибн Аби Наджих от Муджахида и с цепочкой других передатчиков.
13400 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك:"وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى"، قال: وما عليك أن يخوضوا في آيات الله إذا فعلت ذلك
Абу Малик передает от Судди (относительно слов):
"وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى"

 «И нет ничего из их расчета на тех, кто побережется. Однако напоминание» -  Сказал: Нет на тебе ничего из того, что они погружаются в аяты Аллаха, если ты сделал это (напоминание).
(Тафсир Табари.)

(click to show/hide)

Аллаху Таъаля сказал:

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً .

Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как  они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим  разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех  лицемеров и неверующих в Геенне. (ан-Ниса, 4/140).
 
“Если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними” – эти слова   обращены к любому, кто проявил наружу свою веру, будь то лицемер, будь то настоящий уверовавший. Так как если лицемер проявил наружу веру, то то для него становится необходимым   выполнять все повеления Аллаху Таъаля в  Своей Книге.

В этом же случае подразумевается следующее повеление Аллаха:
Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись/отдались от них, пока  они не увлекутся другим разговором. (аль-Анъам, 68)

Лицемеры же сидят с иудейскими учеными и насмехаются над Кур’ануль-Карим.

Асим и Якуб, произнося “нун” с фатхой и “за” с шаддой и с фатхой, читали как: “ниспослал по частям  по частям”. Причиной этому является то, что пришло в предыдущем аяте ан-Ниса, 139: “…могущество  целиком присуще Аллаху.” , – в котором указывается на величие Аллаха. Хумайд же произнося  подобным же образом, однако “за” без шадды, читал как: “Вам в Книге  было велено”. Другие же  произнося как маджхуль(неизвестное) читали как: “было ниспослано”.
(И т.д. объясняются некоторые особенности грамматики арабского языка.)

«…как они отвергают знамения…», – здесь имеется ввиду: в том случае, когда вы услышите, как они  отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними. Здесь речь идет  том, что наравне с тем, что как  слышат об «аятах» имеется ввиду услышать и то, как насмехаются над ними, отрицая их. Это как  если бы сказать: Я слышал, как порицали АбдуЛлаха, в смысле: Я слышал слова порицания в адрес  АбдуЛлаха.

“не садитесь вместе сними … пока они не увлекутся другим разговором.”  - так вот это указывает  на то, что надо отдаляться(покидать) пока они не перестанут произносить слова куфра и отвергания(знамений Аллаха).
 
” В противном случае вы уподобитесь им.” – В этом же повелении, указывается на обязанность отдаления от совершающих ослушание в том случае, когда они свой мункар проявят наружу. Так как  каждый, кто не отдалится от них, тот проявит согласие их деянию. Согласие же куфру является  куфром.

Поэтому и повелел Аллаху Таъаля:  ” В противном случае вы уподобитесь им.” Из этого исходит,  что каждый кто, оказавшись в обществе, где совершается ослушание, если не отреагирует должным  образом, то в совершенном грехе они равномерны… Если не в силах отреагировать должным образом, чтобы не попасть под угрозу этого священного аята, обязан встать и уйти от них.   

Умар б. Абдуль-Азиз передал, что однажды застал людей распивающих спиртное. Когда ему сказали  об одном из там присутствующих, что он постится, он напомнил ему, как ему подобало вести себя в  таком случае, прочитав аят: “В противном случае вы уподобитесь им.” То есть, оказание согласия  ослушанию, тоже есть ослушание. А оказавший этому согласие будет подвергаться наказанию  наравне с ними, пока не погибнет.   

(Тафсир Куртуби)

(click to show/hide)

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا
(140)
Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне.

قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه:”بشر المنافقين”= الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، =”وقد نزل عليكم في الكتاب”، يقول: أخبر من اتخذ من هؤلاء المنافقين الكفار أنصارًا وأولياءَ بعد ما نزل عليهم من القرآن،”أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره”، يعني: بعد ما علموا نَهْي الله عن مجالسة الكفار الذين يكفرون بحجج الله وآيِ كتابه ويستهزئون بها=”حتى يخوضوا في حديث غيره”، يعني بقوله:”يخوضوا”، يتحدثوا حديثًا غيره=”بأن لهم عذابًا أليمًا”. (1)
Сказал Абу Джаъфар (Табари):
Этим самым Аллах, велика Его слава, имеет ввиду людей из мунафиков, которые взяли кафиров себе уалиями, помимо мусульман. В словах:«и уже было вам ниспослано в Книге» говорится о тех из лицемеров, которые взяли неверных себе помощниками и уалиями после того, как к ним пришло из Кур’ана, что: «Когда услышите, как насмехаются над аятами Аллаха, не сидите с ними, пока не погрузятся в другие разговоры», – что значит: после того, как узнали, что Аллах запретил сидеть с неверными, которые отвергают доводы Аллаха, то есть Его Книгу и насмехаются на ними. «пока не погрузятся в другие разговоры», – то есть словом «погрузятся»имеется ввиду, что будут говорить совсем о других вещах. «Поистине для них мучительное наказание»

وقوله:”إنكم إذًا مثلهم”، يعني: وقد نزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله ويستهزئ بها وأنتم تسمعون، فأنتم مثله= يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال، مثلُهم في فعلهم، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذًا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه.

Слова Аллаха: «Ибо вы уподобитесь им», – то есть, вам уже было ниспослано, если вы будете сидеть с теми, кто отвергает аяты Аллаха и насмехается над ними, при том, что вы слышите, то вы подобны им. То есть: если вы не воспротивитесь в этом случае, то уподобитесь им в их деяниях. Потому что вы ослушались Аллаха в том, что сидели с ними, потому что вы слышали, как отвергали аяты Аллаха и насмехались над ними, подобно тому, что  ослушались Его в их насмешках над аятами Аллаха. Вы уже совершили ослушание Аллаха в том, что пришло от Него, и уподобились им в ослушании Аллаха и совершении того, что Аллах запретил вам.

(click to show/hide)

Шейх Сулейман бин АбдуЛлах, внук шейха Мухаммада бин Абду-ль-Уаххаба сказал о смысле слов Всевышнего: «В противном случае вы подобны им»:
«Аят следует понимать буквально. Его смысл в том, что если человек слышит как кто-то проявляет неверие в аяты Аллаха или насмехается над ними, но при этом продолжает сидеть рядом с издевающимися неверными не будучи принужденным, не делая им порицания и не оставляя их общество, пока они не станут говорить на другую тему, то этот человек – такой же неверный как и они, даже если он и не делал того, что делали они…». (ад-Дурар, раздел джихада, с.79)

(click to show/hide)

4 – Сидеть вместе с мушриками, не реагируя должным образом на их языческое заседание.

Аллах сказал :

Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне. (ан-Ниса: 4/140)

Посланник Аллаха сказал следующим образом:

“Кто появится среди идолопоклонников и останется с ними, то он тоже подобен им.”. (Абу Давуд, Джихад: 170)

Когда членам семьи шейха (М.б.Абдуль-Уаххаб) задали вопросы относительно вышеприведенных аята и хадиса, они сказали следующее:

“В понимании смысла аята, услышавший отвержение и  насмешки в отношении аятов Аллаха, если они не переменят тему, а он будет продолжать сидеть без принуждения (икраха, тот такой же неверный). Не имеет значения то, что он делал или нет того, что они делали. Ввиду того, что такое положение является согласием с куфром. Показание согласия к куфру, является куфром(неверием).

Ученые, опираясь на подобные аяты, говорили, что человек, показавший любое согласие какому-нибудь греху, грешен подобно тому, как если бы сам совершил его. Не будет принято от него, если даже он будет говорить, что он не доволен такими вещами и на сердце его не было желания к этому. Так как хукм дается по внешним проявлениям деяний. Отрыто совершил куфр и стал неверным.

Потому и сподвижники, когда появилась проблема вероотступничества, не принимали оправданий некоторых вероотступников, не смотря на то, что они говорили, что поступили так вынужденно, и дали им хукм вероотступников. Однако противостоящие языком вне этого. На эту истину и указывает аят.

Слова посланника (да благословит его Аллах и приветствует) означают то же самое: “Кто появится среди идолопоклонников и останется с ними, то он тоже подобен им.”. (Абу Давуд, Джихад: 170)

То есть, не смотря на то, что некий будет утверждать свою принадлежность к исламу, однако будет появляться в их сборищах, оказывать взаимную помощь, вместе с мушриками создаст себе жилье и мушрики примут его за своего, то тот является тоже неверным как и они. Такой человек, чтобы вновь стал мусульманином, необходимо ему открыто принять ислам, порывая связи дружбы с мушриками, не должен более уполномочивать их уалийством.»

Как было приведено ранее, АбдуЛлах б.Амр сказал следующее:

«Кто обоснуется на земле идолопоклонников, поздравит их с их новым годом (науруз) и другими их праздниками и будет походить на них до скончания, тот в День Суда воскреснет с ними вместе.»

Аллаху Таъаля сказал следующее:

Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. (ан-Нахль, 106-107).
(Аль-уаля уаль-бара. Из главы "Деяния, выводящие из ислама".)

[tawhiid]

Ибн Касир:

 

[tawhiid]

Другие муфассиры

 

[muvahhidah]

(click to show/hide)

> قَوْله - تَعَالَى -: {وَقد نزل عَلَيْكُم فِي الْكتاب أَن إِذا سَمِعْتُمْ آيَات الله يكفر بهَا ويستهزأ بهَا فَلَا تقعدوا مَعَهم حَتَّى يخوضوا فِي حَدِيث غَيره إِنَّكُم إِذا مثلهم} . هَذَا إِشَارَة إِلَى مَا أنزل فِي سُورَة الْأَنْعَام {وَإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا فَأَعْرض عَنْهُم ... .} الْآيَة. نهى عَن الْقعُود مَعَهم، وَمَا حكم الْقعُود مَعَهم؟ أما إِذا قعد مَعَهم ... ورضى بِمَا يَخُوضُونَ فِيهِ، فَهُوَ كَافِر مثلهم، وَهُوَ معنى قَوْله: {إِنَّكُم إِذا مثلهم} . وَإِن قعد، وَلم يرض بِمَا يَخُوضُونَ فِيهِ، فَالْأولى أَن لَا يقْعد، وَلَكِن لَو قعد كَارِهًا، فَلَا يكفر، وَهَذَا هُوَ الحكم فِي كل بِدعَة يخاض فِيهَا، فَلَو تركُوا الْخَوْض فِيهِ وخاضوا فِي حَدِيث غَيره، فَلَا بَأْس بالقعود مَعَهم وَإِن كره؛ لقَوْله {حَتَّى يخوضوا فِي حَدِيث غَيره} قَالَ الْحسن: وَإِن خَاضُوا فِي حَدِيث غَيره لَا يجوز الْقعُود مَعَهم؛ لقَوْله فِي سُورَة الْ
Слова Всевышнего:
{وَقد نزل عَلَيْكُم فِي الْكتاب أَن إِذا سَمِعْتُمْ آيَات الله يكفر بهَا ويستهزأ بهَا فَلَا تقعدوا مَعَهم حَتَّى يخوضوا فِي حَدِيث غَيره إِنَّكُم إِذا مثلهم}

Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как  они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим  разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех  лицемеров и неверующих в Геенне. (ан-Ниса, 4/140).

Здесь есть указание и на то, что было ниспослано в суре аль-анъам:
{وَإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا فَأَعْرض عَنْهُم ... .}
Когда ты увидишь тех, которые погружаются в Наши аяты, то отвернись от них. (Аль-анъам, 68)
который запрещает сидеть с ними. Каков же хукм сидения с ними? Что касается сидения с ними ... показывая согласие тому, в чем они погружаются, то такой является кафиром, подобным им. И это смысл слов {إِنَّكُم إِذا مثلهم} - "тогда поистине вы подобны им".
А если сидели выражая не согласие (опровергая) в том, в чем они погружаются, то основа в этом не садиться с ними (вообще). Однако, если сидеть выражая отвращение (показав непричастность), то не становишься неверным. И это касается любого бидъат, в котором погружаются . Если же оставили погружение в него и погрузились в другой разговор, то нет ничего плохого в том, чтобы сидеть с ними, проявляя отвращение. В соответствии со словами:
{حَتَّى يخوضوا فِي حَدِيث غَيره}
Сказал Аль-хасан: "Если даже погрузятся в другой разговор, нельзя сидеть с ними."
(Ан-ниса, 140. Тафсир Багави)

[alqasawi]

Видеотафсир 6/68-69 по Куртуби (с пояснениями)

Прямая ссылка для скачивания.

Код: [Выделить]

Файл в формате .swf должен открыть любой браузер
или проигрыватель (при наличии в системе кодеков).
Для того, чтобы файл сохранился, а не напрямую открывался
в браузере, следует нажать правой кнопкой мыши и выбрать
"сохранить как", или передать в какой-нибудь менеджер
скачивания (DM, IDM и др.) или скопировать ссылку и вставить
в менеджер скачивания.

[alqasawi]

Ин шаа Аллах, также будут выставлены другие тафсиры этих и других аятов: табари, ибн касир, шаукяни, и другие, которые оппоненты берут себе в защиту.

[alqasawi]

Видеотафсиры:

4/140

Куртуби

Шаукяни

Ибн Кясир

6/68-69

Куртуби

Шаукяни

Ибн Кясир

[alqasawi]

Разъяснение некоторых сомнений в теме маджлиса

فتح الغفار في حكم الجلوس مع الكفار

В формате swf
В формате mp4

[alqasawi]

Сказал Алийуль-Къари в шархе Фикъхуль-акбара:

В аль-Мухите добавлено:
Сказано: Если люди промолчат (не опровергнув) лектора (насихатщика) и будут сидеть рядом после того, как он сказал куфр, то они становятся неверными. Конец цитаты.

[alqasawi]

Сказал Кайравани в тафсире аята 4/140:

{ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﺫاً ﻣِّﺜْﻠُﻬُﻢْ}
ﻛﻔﺎﺭ، ﺇﺫا ﺟﺎﻟﺴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻨﺒﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﺭاﺽ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ، ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ.
ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺇﺫ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮ، ﻭﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭاﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﺫا ﺧﺎﺿﻮا ﻓﻲ ﻓﺴﻘﻬﻢ
{ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﺫاً ﻣِّﺜْﻠُﻬُﻢْ} Тогда вы, как и они, кяфиры, если будете сидеть вместе с ними в таком положении. Потому, что тот, кто не отстранился от них, тот показал согласие их действию, а согласие куфру есть куфр.

[alqasawi]

Сказал Матуриди в толковании аята 4/140

ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﻲ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻴﺮ - ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﻌﻬﻢ - ﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑُﻠﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻓﻌﻞ، ﺃﻱ: ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻏﻴَّﺮﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺭﻗﻬﻢ؛ ﻭﺇﻻ ﻳُﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭاﻟﻠَّﻪ ﺃﻋﻠﻢ
В нем (аяте) есть указание на то, что тот, кто будет подвергнут мункару, который он может изменить, воздействуя на делающих его, и если он не изменит его, то он принял в нем участие с ними. Или если у него нет силы изменить его против них, и он не отошел от них, а продолжил находиться вместе с ними, то он тоже сообщник с ними в наказании. Любой кто подвергнется этому, если у него есть сила изменить, он должен сделать это, то есть опровергнуть их и изменить мункар. Или же покинуть их. В противном случае - опасность присоединиться к ним в наказании. Валлаху аълям.

[muvahhidah]

 

[alqasawi]

 

[Guraba]