Tawhid
Слава Аллаху
Новости:
Начало
Форум
Помощь
Теги
Файловый архив
Articles
Вход
Регистрация
Tawhid
»
Форум
»
Разное
»
Материалы
(Модератор:
РабАллаха
) »
Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
« предыдущая тема
следующая тема »
Печать
Страницы: [
1
]
Вниз
Автор
Тема: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик ) (Прочитано 16884 раз)
0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
:
Март 23, 2015, 02:35:33 am »
Еще никто не оценил!
1) Взятия завета с потомства
Адама .
Сообщим упоминание хадисов о которых
некоторые утверждают , что в них есть
противоречие.
Они сказали: " Хадис противоречит аяту
" .
1) Взятия завета с потомства Адама .
Сюда относится хадис о котором они
говорят , что он противоречит Книге
Аллаха Всевышнего. Они сказали : " Вы
передали следующее:
" ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﺭ
" Аллах Всевышний потер по спине Адама
мир ему , и вывел из него его потомство
наподобие пылинок , которое будет до
Дня Воскресения :} ﻭَﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ
ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ { "
" И они засвидетельствовали против
самих себя : " Разве Я - не ваш Господь ?
" Они ответили : " Да ! "
Но это противоречит словам Аллаха
Всевышнего :
} ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣِﻦْ
ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ {
" Вот твой Господь вынул из спин сынов
Адама их потомство и заставил их
засвидетельствовать против самих себя :
" Разве Я - не ваш Господь ? " Они
отаетили : Да ! "
( 7 / 172 )
Так как в хадисе сообщено о том , что Он
вынул из спины Адама , а Книга сообщает
, что Он вынул из спин сынов Адама " .
Абу Мухаммад сказал : " Мы же говорим ,
что это не так как они это себе
представляют . Более того эти два
смысла согласованы между собой - хвала
Аллаху - и достоверны. Потому что Книга
пришла в общем виде , которую
раскрывает хадис, и пришла в
сокращенном виде на которую указывает
Сунна. Разве ты не видел , что сказал
Аллах Всевышний во время того , когда
Он протер по спине Адама мир ему о чем
упомянуто в хадисе , и вывел из него его
потомство подобного пылинкам , которые
будут ( жить ) до Судного Дня .
В том потомстве ( о котором идет речь )
были сыновья , и их сыновья , и их
сыновья , и их сыновья , и так ( кто будет
рожден ) до Судного Дня . Затем со всех
был взят завет , и все они
засвидетельствовали против самих себя .
В тот день были выведены все сыны
Адама из его спины , и спин их потомства
, после чего они все засвидетельствовали
против самих себя .
Есть подобный ( пример ) в словах
Аллаха Всевышнего в Его Книге :
: } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺻَﻮَّﺭْﻧَﺎﻛُﻢْ
ﺛُﻢَّ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَﻡَ {
" Мы сотворили вас , потом придали вам
облик . Потом Мы сказали ангелам : "
Падите ниц перед Адамом ".
( 7 / 11 )
( Аллах ) Своё слово направленное
ангелам : " Падите ниц перед Адамом "
поставил после слов:
" Мы сотворили вас " " придали вам
облик "
И под Своими словами :
" Мы сотворили вас" и " придали вам
облик "
Всевышний Аллах подразумевает : - Мы
сотворили Адама , придали ему облик , а
потом сказали ангелам : " Падите ниц
перед Адамом " . Это разрешено , потому
что во время того, когда был создан
Адам , то сотворили Мы в его спинном
хребте, и придали ему форму как
пожелали. И сделал сотворение Адама
поставив на место сотворения нас,
поскольку мы происходим от него .
Примером этому может служить человек ,
которому ты дашь кого-нибудь ( из
домашних животных ) самку и самца.
Сказав ему : " Я подарил тебе большое
( стадо ) " . Подразумевая под этим то ,
что я подарил тебе этих двоих , у
которых будет много приплода .
Однажды Умар ибн Абдуль-Азиз подарил
чтецу Дукайну тысячу дирхемов на
которые он купил несколько верблюдов ,
и ниспослал Аллах Всевышний на них
свое благословение и милость увеличив
( число их приплода ) Дукайн же стал
говорить : " Это приплод Умара ибн
Абдуль-Азиза ".
Он не давал ему их всех , а дал лишь их
отцов и матерей , но происхождение их
относится к нему , потому что приплод
вышел от того , что он подарил .
Так же есть подобие этому примеру в
словах Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба о
посланнике Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир :
" До этого был ты благословенен в тени ,
оберегаемом месте , когда были сшиты
листья "
Подразумевается под этим : - прибывал
ты в Райской тени в оберегаемом месте
т.е месте в Раю в котором был
оберегаем. Когда были сшиты листья т.е
когда Адам и Хава сшивали на себе
Райские листья . Говорится в этом месте,
что находился он в спинном хребте
Адама . Далее он продолжил :
" Затем спустился ты в страну не будучи
человеком , ни куском жеванного мяса и
не сгустком "
Имеется в виду , что Адам был низведен
в страну , и был ты низведен вместе с
ним находясь в его спинном хребте . Не
был ты в это время ни человеком , ни
куском жеванного мяса , ни сгустком
крови . Далее сказал :
" и был ты каплей плывущей на корабле ,
был обуздан ( идол ) Наср , а сторонники
его погублины "
Говорится здесь о том , что ты был
каплей в спинном хребте Нуха да
благословит вас Аллах и ниспошлет на
вас мир во время того , когда он плыл на
ковчеге. Далее сказал :
" переходил ты от спинного хребта в
матку ..."
Подразумевается под этим , что он
переходил от спинных хребтов в матки .
Был он благим ( будучи в спине Адама в
Раю ) , затем был низвергнут ( на
землю ) , потом плыл в кавчеге до того
как был создан и захотел этого его отец ,
были их спины пристанищем для него .
«
Последнее редактирование: Март 26, 2015, 06:33:40 am от РабАллаха
»
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) 1) Взятия завета с потомства Адама .
«
Ответ #1 :
Март 26, 2015, 04:56:40 am »
Еще никто не оценил!
2) Направление в сторону Киблы для
удовлетворения большой и малой нужд .
( Приперающиеся ) сказали : " Вы
передали следующее : - посланник Аллаха
да благословит его Аллах и ниспошлет
ему мир сказал :
" : ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻐﺎﺋﻂ ﻭﻻ ﺑﻮﻝ
" Не направляйтесь в сторону Киблы для
удовлетворения большой и малой нужды .
"
Так же вы приводите ( другой хадис )
который передал Иса ибн Юнус от Абу
Авана , а тот от Халида аль-Хиззаи , тот
же от И'рака ибн Малика , а он от Аиши
да будет доволен ею Аллах , что она
сказала :
" ﺫﻛﺮ ﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
ﺑﻐﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺑﻮﻝ، ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺨﻼﺋﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ
ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ "
" Посланнику Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир сообщили о
том , что люди стороняться
поворачиваться в сторону Киблы во
время свершения большой и малой
нужды . Пророк да благословит его Аллах
и ниспошлет ему мир приказал соорудить
для него туалет который был направлен в
сторону Киблы . "
( Препирающиеся ) сказали : " Это
противоречит тому . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим
: " Допустимо , что этот хадис отменяет
собой ( предъидущее положение ) так как
в нем пришел приказ ( а в том хадисе )
запрет . Почему же они не берут во
внимание тот факт , что один из них
( может быть ) отменяющим , а другой
отмененным , когда увидели они эти два
( противоречивых ) смысла ?
Но мы не считаем их отмененным и
отменяющим ( хадисами ) , наоборот
каждый из них имеет свое место для
применения .
Что касается того места где не разрешено
направляться в сторону Киблы для
совершения большой и малой нужды , то
речь идет о пустыне и открытом месте .
Бывало так , что когда люди
отправлялись в поездку и
останавливались на привал для того ,
чтобы совершить молитву . То одни из
них начинали направляться в сторону
Киблы для молитвы , а другие
направлялись в её сторону для того ,
чтобы справить нужду . Поэтому он
приказал им не направляться в сторону
Киблы для совершения большой или
малой нужды . Как проявление почтения к
Кибле и очищение её ( т.е очищение своих
дел по отношению к ней ) , кроме как для
направления к ней в молитве.
После этого люди стали думать , что это
порицаемо совершать даже будучи в их
домах и закрытой уборной . Поэтому
пророк да благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир приказал установить
для него туалет направленный в сторону
Киблы для того , чтобы они знали о том ,
что в совершение этого нет порицаемого .
Когда совершают они это ( удовлетворяя
свою естественную нужду ) находясь в
своих домах , уборных с углублением в
котором скрываются нечистоты и
( закрытых ) местах в которых запрещена
молитва .
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) 1) Взятия завета с потомства Адама .
«
Ответ #2 :
Март 26, 2015, 04:58:26 am »
Еще никто не оценил!
3) Ходьба в одном сандальи .
( Приперающиеся ) сказали : " Вы
приводите сообщение от Вакия , которое
он передал от А'амаши , а тот от Абу
Салиха , которое он передал от Абу
Хурайры , что пророк да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ
ﺷﺴﻊ ﻧﻌﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﻓﻼ ﻳﻤﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ "
" Когда у кого-нибудь из вас порвется
ремешок на его сандальи , то пусть не
идет в одной сандальи . "
( И приводите вы другой хадис ) от
Миндаля , который он передал от Ляйса ,
а он от Абдур-Рахмана ибн Касима от его
отца , а он от Аиши да будет доволен ею
Аллах , которая сказала:
" ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺷﺴﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺢ
ﺍﻷﺧﺮﻯ "
" Бывало , что у посланникаАллаха да
благословит его Аллах и ниспошлет ему
мир рвался ремешок на его сандальи , и
он шел в одной сандальи до тех пор пока
не отремонтировал другую . "
Они сказали : " Этот ( хадис )
противоречит тому . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим
, что в этом нет противоречия , и хвала
Аллаху Всевышниму . Потому что когда у
человека порвется ремешок на сандальи ,
и он выкинет её или возьмет в руки и
пойдет в одной пока не найдет ремешок .
То некрасиво и безобразно использовать
одну оставляя другую, потому что
сандальи или кожаные носки они парные
вещи и используются вместе . Так же не
подобает одевать плащ одев его на одно
плече оставив другое .
Что касаемо того случая , когда на
сандальи порвался ремешок , а до места
на котором можно отремонтировать его
нужно сделать шаг , два или три , то нет в
этом ничего порицаемого или
безобразного .
Потому что ( есть правило в шариате ) ,
что решение о незначительном
противоположное решению о большом
количестве , как пришло это во многих
местах ( науки фикха ).
Неужели ты не видел , что разрешено
молящимуся в молитве сделать шаг , два
или три для перехода в переди стоящий
ряд ( если в нем освабодилось место )?
Но не разрешено находясь в молитве
идти на растояние в сто или двести
локтей .
Так же разрешено ему одеть его плащ на
плечо , когда он спадет , но не разрешено
ему одевать одежду во время молитвы
или делать какие либо продолжительные
дела . Так же и улыбка не нарушает
молитву но нарушает её громкий смех
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) 1) Взятия завета с потомства Адама .
«
Ответ #3 :
Март 26, 2015, 05:00:23 am »
Еще никто не оценил!
4) Справление малой нужды стоя.
( Препирающиеся ) сказали : " Вы
приводите ( предание ) переданное от
Аиши , что она сказала :
" ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗﻂ
" Посланник Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир никогда не
мочился стоя . "
Затем вы приводите ( хадис ) переданный
Хузайфой :
" ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤًﺎ "
" Справил он малую нужду стоя "
Этот ( хадис) противоречит тому . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы говорим ,
что нет в них хвала Аллаху противоречий
. Он никогда не мочился стоя в его
жилище и месте в котором
присутствовала Аиша да будет доволен
ею Аллах . Стоя же он справлял малую
нужду находясь в месте в котором он не
мог спокойно ( справить нужду сидя )
Что же касается влажной земли ,
( скользкой ) глины и грязи , то именно в
таком месте Хузайфа и видел как
посланник Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир мочился стоя
. Так же произошло когда он находился
на куче мусора где не было возможности
сделать это сидя ...."
Абу Мухаммад сказал : " Сообщил нам
Мухаммад ибн Зияд Аз-Зиядай , который
сказал , что нам передал Иса от Юнуса , а
он от А'амаши который передал от Ва'иля
, а он от Хузайфы , который сказал :
ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﺳﺒﺎﻃﺔ
ﻗﻮﻡ، ﻓﺒﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤًﺎ، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺃﺗﻨﺤﻰ . ﻓﻘﺎﻝ : " ﺍﺩﻥ ﻣﻨﻲ " ﻓﺪﻧﻮﺕ
ﻣﻨﻪ،
ﺣﺘﻰ ﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺒﻪ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻭﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ
«Пророк да благословит его Аллах
и ниспошлет ему мир достигнув места,
которое служило у
некоего племени для сбора мусора,
справил малую нужду стоя. Я принес ему
воду для омовения и хотел удалиться, как
он позвал меня. Я подошел так близко,
что почти касался его ступней. Он
совершил омовение и протер обувь»
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) 1) Взятия завета с потомства Адама .
«
Ответ #4 :
Март 26, 2015, 05:01:44 am »
Еще никто не оценил!
6) Не отрубается рука за неправомерное использование вещи взятой взаймы на время.
( Приперающиеся ) сказали : " Вы приводите сообщение , которое передал Зухри от Урвы , а он от Аиши да будет доволен ею Аллах :
"ﺃﻥ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﺣُﻠِﻴًّﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻡ، ﻓﺘﺒﻴﻌﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪﻫﺎ"
" Однажды одна женщина взяла у её народа взаймы украшения , и ( без спроса ) продала их . Сообщили это пророку да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, на что он приказал отрубить ей руку . "
( Препирающиеся ) сказали : " Как же вы объясните то , что люди объеденены на том мнении , что за взятое взаймы не отрубают руку потому что это ( нарушение ) доверенного ? "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим , что это достоверный хадис , но его постановление не несет в себе обязательный характер . Так как он не сказал в нем , что он отрубит ей руку ( как воровке ) , а сказал : " Я приказываю отрубить ей руку . " ( В шариате ) разрешено то , чтобы он сам приказал ( наказать ) но не сделал . И в этом пришел ( пример ) для имамов ( поступать таким ) образом в виде предостережения ( от подобных поступков ) , и устрашения , но не приводя в исполнение .
Есть этому пример в хадисе , который передал Хасан от Самура ибн Джундуба , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ، ﻭﻣﻦ
ﺗﺠﺪﻉ ﻋﺒﺪﻩ ﺟﺪﻋﻨﺎﻩ "
" Тот кто убьет его раба того убьем мы , а кто нанесет увечья его рабу , то мы нанесем увечья ему . "
Но все люди ( знания ) объеденились на том , что человека не убивают за убийство его раба , и также не приносят увечья за его раба . Но разногласили они относительно чужого раба.
Этим самым посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир хотел устрашить хозяев ( рабов ) и предостеречь их от убийства раба или нанесения ему увечья , но не хотел привести это в исполнение .
Постановление это было-бы обязательным для выполнения если-бы он сказал , что казнит человека за его раба или он нанесет ему увечья за его раба . Что же касается его слов : " Тот кто сделал это то мы сделаем это с ним . " То они несут в себе смысл предостережения и устрашения .
Так же пришел подобный пример в словах пророка да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир :
" ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻩ، ﻓﺈﻥ
ﻋﺎﺩ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ "
Тот , кто выпил вина высеките его , а если он возвратиться к этому , то снова высеките его , а если он опять возвратиться к этому , то опять высеките его , но если он опять вернется к этому , то убейте его . "
И в этом пришло устрашение для того , чтобы он не вернулся к этому .
Но это указывает на то , что если он и в четвертый раз совершит это , то его высекают , а не убивают.
Таким образом мы говорим о любых видах угроз , потому что Он сделал допустимым ( подобный словесный оборот ) к тому , что постигнет из наказания , и к тому , что не постигнет . Как пришло это в хадисе переданого Абу Хурайрой , что пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﻣﻦ ﻭﻋﺪﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺛﻮﺍﺑًﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺠﺰﻩ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻋﺪﻩ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ
" Кому Аллах пообещал награду за его дела , то Он исполнит это для него , а кому пообещал наказание , то он в этом попадает под Его желание . "
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) 1) Взятия завета с потомства Адама .
«
Ответ #5 :
Март 26, 2015, 06:28:36 am »
Еще никто не оценил!
7) Умаление достоинства пророков .
( Приперающиеся ) сказали : " Вы приводите ( хадис ) переданный Зухрий от Абу Салямы , который он передал от Абу Хурайры , что пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
"ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻃًﺎ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﻟﻮ ﺩﻋﻴﺖ
ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺟﺒﺖ "
" Я имею больше прав сомневаться , чем мой отец Ибрахим , да помилует Аллах Лута , поистине он искал поддержку у крепкой опоры , и если-бы позвали меня тогда когда позвали Юсуфа , то ответил бы я призывающему . "
( Препирающиеся ) сказали : " Эти слова порочат Ибрахима , порочат Лута и порочат его самого да пребудет над ними мир!"
Абу Мухаммад ответил : " Нет в этом ничего такого о чем вы говорите и хвала Аллаху Всевышниму .
Что касаемо слов : - " Я имею больше прав сомневаться чем мой отец Ибрахим мир ему " то , когда ему было ниспослано :
} ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺭَﺏِّ ﺃَﺭِﻧِﻲ ﻛَﻴْﻒَ
ﺗُﺤْﻴِﻲ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻠَﻰ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦَّ ﻗَﻠْﺒِﻲ {
" Вот сказал Ибрахим : «“Господь мой! Покажи мне, как Ты
оживляешь мертвых ”. Он спросил :
“Разве ты не уверовал?” Он ответил:
“Да, (уверовал,) но чтобы успокоилось
сердце моё!”»
И люди , когда услышали аят сказали : " Сомневался Ибрахим мир ему , но не сомневался наш пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. "
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал : " Я имею больше прав сомневаться чем мой отец Ибрахим мир ему : - проявляя тем самым свою скромность перед ним и выдвигаея его вперед ( проявляя уважение к ) Ибрахиму над самим собой . Подразумевая под этим , что если я и вы не сомневаются в этом , а мы не такие как он . То как же тогда мог сомневаться он ? "
Толкование же слов Ибрахима :
" чтобы успокоилось
сердце моё! ”
Т.е успокоилось будучи убежденным от взгляда .
Убеждение имеет два вида : - одно из них достигается от услышенного , второе убеждение приходит от увиденного . Но убежденность которое достигается путем увиденного оно более сильное , чем первое . Поэтому то посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺨﺒَﺮ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻦ "
" Услышевший он не подобен увидевшему . "
( А сказал он это тогда ) , когда сообщил людям о Мусе и их поклонению тельцу .
Сказав : " Когда Аллах Всевышний сообщил ему о том , что его народ поклоняется тельцу , то он после того как услышал это не выбросил Скрижали , а когда увидел их предающимися ( тельцу в поклонении ) , то разгневался , и бросил Скрижали так что они разбились . "
Так же и верующие в Воскресенье , сбор , Рай и Ад и они убеждены , что все это истина . Но , когда они воскреснут посмотрят и увидят это воочию то обретут более сильную убежденность . Так же и Ибрахим мир ему имел ввиду то , чтобы успокоилось его сердце от взгляда , который станет причиной более сильной убежденности . "
Что касаемо слов :
" да помилует Аллах Лута , поистине он искал поддержку у крепкой опоры "
То слова его были направлены к его народу :
} ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﻟِﻲ ﺑِﻜُﻢْ ﻗُﻮَّﺓً ﺃَﻭْ ﺁﻭِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛْﻦٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ {
" Если бы у меня была сила против вас , или если бы я ( имел поддержку ) у крепкой опоры "
( 11 / 80 )
Эти слова он сказал по невнимательности во время того , когда была стеснена его грудь сильным испугом от того , что нагрянул к нему его народ. Так что он сказал :
" если бы я ( имел поддержку ) у крепкой опоры "
И искать убежища у Аллаха Всевышнего это и есть крепкая опора .
И было сказано ( ученими ) : - после Лута Аллах не посылал пророка , кроме как с сильной поддержкой из его народа. А его слова :
" если-бы позвали меня тогда когда позвали Юсуфа , то ответил бы я призывающему . "
т.е во время того , когда его позвали освободится из тюрьмы после длительного срока , то он сказал посыльному:
ﺍﺭْﺟِﻊْ
ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺍﻟﻨِّﺴْﻮَﺓِ ﺍﻟﻠَّﺎﺗِﻲ ﻗَﻄَّﻌْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦَّ {
" Возвращайся к своему господину и спроси его, что стало с женщинами , которые порезали себе руки ? "
( 12 / 90 )
Не вышел он из тюрьмы в то время , которое было описано проявив терпение и стойкость.
Поэтому сказал :
" Если бы провел я в темнице столько же времени сколько Юсуф , то ответил бы на призыв и не остался . "
И эти слова также являются проявлением его скромности , а не возвышение его над ним , что если-бы был он был на месте Юсуфа , то поспешил и вышел . Также этим он не возвысился над Юсуфом т.е если-бы он вышел с посыльным из тюрьмы , а в том , что остался нет недостатка или греха . Подразумевается же под этим то , что он не был отягащен испытанием Аллаха Всемогущего и Мудрого , которое было дано ему поспишив и поторопившись ( выйти ) , а был проявляющим терпенье , довольствующимся.
«
Последнее редактирование: Март 29, 2015, 04:35:48 pm от РабАллаха
»
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #6 :
Март 29, 2015, 07:04:58 pm »
Еще никто не оценил!
9) Солнце и луна будут скручены.
( Приперающиеся ) сказали : " Вы приводите сообщение от Абдуль-Азиза ибн Мухтара Аль-Ансари от АбдаЛлаха Ллаха Даанааджи , который сказал : " Я присутствовал в Басрийской мечети , когда был в ней Абу Саляма ибн Абдур-Рахман и пришел туда Хасан сев к нему , и рассказал от Абу Хурайры , что пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺛﻮﺭﺍﻥ ﻣﻜﻮﺭﺍﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "
" Солнце и луна будут скручены и брошены в огонь в День воскресения. "
И спросил Хасан :
" За какие грехи ? "
На что он ответил :
" Поистине я рассказал тебе от посланника Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир , и замолчал . "
( Препирающиеся ) сказали : " Действительно Хасан прав , за какой грех ( они попадут в него ) ? И из его слов видно , что он оправерг слова его или Абу Хурайры ( который передал это ) . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим , что солнце и луна не будут наказывться огнем во время того , когда они войдут в него . " И сказал : " Нет у них греха , а созданы они из него и в него же возвратиться . "
Было сказано посланником Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир о солнце во время его заката в огонь Аллаха ( это образное вырожение захода солнца в море ):
"ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻳَﺰَﻋُﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫﻠﻜﺖ ﻣﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ "
" Если-бы оно не закатывалось по повелению Аллаха Всевышнего , то погибло бы все то , что на земле . "
И сказал :
"ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺼﻤﺔ ﺇﻻ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ، ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻛﻠﻬﺎ "
" Когда поднимается в небо его часть , то открывается для него дверь из дверей Ада , а когда ( оно поднимается достигнув ) полудня , то открываются все двери . "
Это указывает на то , что сильная жара исходит от жара Геенны . Поэтому пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﺃﺑﺮﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺡ ﺟﻬﻨﻢ "
" ( В сильную жару ) откладывайте молитву на последнее более прохладное время . Поистине сильная жара от жара Геенны . "
А не от огня . Затем оно возвратиться в огонь но он не сказал , что для наказания .
То , что подченено оно не ( обязательно ) ограничено одним ( исходом , как у людей ) у таких вещей как огонь , вращения небосвода , слияния морей и подобно этому явлению за которые не предназначены наказание или награда.
Пример же ( этому вопросу ) подобен человеку , который услышал слова Аллаха Всевышнего :
} ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ
ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓُ {
" то - побойтесь Огня , растопкой которого являются люди и камни "
( 2 / 24 )
И спросил : " Какой же грех у этих камней ? "
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #7 :
Март 29, 2015, 08:19:25 pm »
Еще никто не оценил!
11 ) Перенос молитвы ( на последнее ) более прохладное время.
( Преперающиеся ) сказали : " Вы приводите предание от Хаббаба ибн Аратти , который сказал :
"ﺷﻜﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﺀ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﻨﺎ"
" Как-то мы пожаловались посланнику Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир во время Рамадана но он не ответил нам ."
Т.е они пожаловались ему в Рамадане на сильную жару , которая постигла их попросив его перенести молитву на более прохладное время , но он не ответил им т.е не ответил им на то , чтобы перенести её на последнее время .
Так же вы приводите сообщение , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﺃﺑﺮﺩﻭﺍ
ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺡ ﺟﻬﻨﻢ "
" ( В сильную жару ) откладывайте молитву на последнее более прохладное время . Поистине сильная жара от жара Геенны . "
И эти разногласия в которых нет секрета противоречут друг другу .
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим , что нет в этом по милости Аллаха Всевышнего разногласий и противоречий . Потому что в начале времени ( в совершенных молитвах ) довольство Аллаха , а в конце времени это снисхождение , и снисхождение не проявляется , кроме как к упущению . Начало времени ( молитвы ) утверждено приказом , а завершение ( времени ) снесходительно допустимо.
Но для посланника Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир не разрешено брать для себя , кроме как наивысшие дела , которые приближают его к Аллаху Всевышниму . А делал он сам дела в которых есть допустимое снисхождение раз или два для того , чтобы это указало людям на его разрешенность .
Когда обратились к нему его сподвижники , которые молились вместе с ним в месяц Рамадан , чтобы отложить молитву до времени , когда спадет жара то он не ответил им , когда был с ними . Затем приказал перенести молитву на последнее время тем кто не был с ними , как милость для его общины и облегчение для них .
И также ( он читал утреннюю молитву в начале ) при появлении зари ( в начале времени ).
( И говорил людям )
ﺃﺳﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ "
" ( совершаейте утреннюю молитву ) когда уже заблестит заря "
И все это указывает на то , что он молился молитву Зухр сразу в полдень , а не откладывая её на последнее время . ( И как пришло ) в хадисе переданого Исмаилом ибн У'ияйя от А'уфа , который он передал от Минхаля , что Абу Барзат сказал :
" Посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир молился в самую сильную жару , которую мы называем аль-ууляя т.е время когда солнце соскользнуло с зенита .
Т.е время когда солнце ( перешло границы ) зенита.
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #8 :
Март 30, 2015, 08:40:02 pm »
Еще никто не оценил!
12) Был ли пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир на религии его народа до посланничества .
( Преперающиеся ) сказали : " Вы приводите сообщение о том , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
"ﻣﺎ ﻛﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺒﻲ ﻗﻂ، ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎﻥ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ -ﻭﻫﻮ
ﺻﻐﻴﺮ - ﻋﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﻏﺴﻼ ﻗﻠﺒﻪ، ﺛﻢ ﺭﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ "
" Пророк не может быть неверующим в Аллаха никогда . И были посланы к нему два ангела , которые вытащили из его сердца - в детстве - сгусток крови , затем помыли его и вернули на свое место . "
Также вы приводите то , что он был на религии его народа сорок лет . Выдал замуж своих дочерей за Утбату ибн Абу Ляхаба и Абу аль-Аса ибн Рабиу оба которых были неверующими."
Они продолжили: " В этом противоречии и разногласие мы видем умаление достоинства посланника Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир ."
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим , что нет в этих словах и связи ничего подобного по милости Аллаха , когда узнаешь смысл этого . Потому что все арабы являются детьми Исмаила сына Ибрахима мир им обоим , кроме жителей Йемена . И они не прекращали оставаться на религии их отца Ибрахима да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир . От этого у них их совершение Хаджа и посещения Дома . Также обрезание крайней плоти , женитьбы и число произнесения тройного окончательного развода . Также муж мог возвратить жену после одного и двух ( заявления о разводе ) . Выкуп за убитого был равен стам верблюдов ( ко всему этому они покидали женщин в постели во время хайда ) , делали гусль после осквернения . Так же было у них постановление относительно гермафродитов , и придерживались запрета ( в женитьбе ) с близкими родственниками по женской и мужской линии . Все эти дела были известны у них .
Также ко всему этому они верили в двух ангелов писцов ( которые записывали дела рабов ).
Джахилийский ( Поэт ) А'аши говорил:
" Не считай меня неверующим в Тебя , и милости ( Твои ) , которые я вижу . О свидетель Аллаха засвидетельствуй . "
Подразумевая под этим : - я сказал! О ангел Аллаха засвидетельствуй то , что я сказал . "
Некоторые из них верили в воскресенье и расчет . Как сказал Джахилийский поэт Зухайр ибн Абу Саляма в его известной касыде, который не застал времени ислама:
" Отсрочит положит в книгу и припасет для дня расчета или ускорит и накажет . "
И было то , что говорили о бальят - это верблюдица ( или лошадь ) , которую привязывали на могиле хозяена , не кормя её и не поя до тех пор пока она не умерала :
" Её хозяин прискочит в День воскресения верхом на ней , а если его близкие не сделают это для него , то придет он босым и пешим . ....."
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир был на религии его народа подразумевая тем самым , что он был на вере в Аллаха и делах их шариата . Таких как обрезание крайней плоти , гусль , хадж , знание о воскресение и воздаяние . Ко всему этому он не приблежался к идолам порицая их говоря:
" Я ненавижу ( идолов) ! "
Не знал он только фарды Аллаха Всевышнего и законы , которые Он узаконил для рабов посредством его языка до тех пор пока Он не открыл ему это в откровение . Поэтому Аллах Всевышний сказал :
} ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْﻙَ ﻳَﺘِﻴﻤًﺎ ﻓَﺂﻭَﻯ، ﻭَﻭَﺟَﺪَﻙَ ﺿَﺎﻟًﺎ
ﻓَﻬَﺪَﻯ {
" Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют ? Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем . "
( 93 / 6 - 7 )
Подразумевая под словом заблудший подробности веры , ислама и Его законоположений . И повел тебя Аллах Всемогущий и Мудрый верным путем .
Также и слова Всевышнего :
}ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﻭَﻻ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥُ {
" Ты не знал , что такое Писание и что такое вера . "
( 42 / 52 )
Подразумевая под этим : - ты не знал , что такое Коран и законоположения ( подробности ) веры . Под этим не подразумевается признание самой веры , потому что его родители которые умерли на куфре и ширке они признавали Аллаха Всевышнего и веровали в Него , делали хадж ради Него . Но брали они ( в поклонение ) божества помимо Него , и искали приближение к Нему посредством их, приближаясь к Нему поминанием их . Также они сторанились делать несправедливости боясь Его наказания , и заключали союз с тем , что не будут поступать беззаконно и несправедливо ни к кому.
Сказал Абдуль-Мутталиб царю эфиопии , когда спросил он у него то , что ему было необходимо сказав :
" Ты забрал моих верблюдов . "
На что он удивился от того , что он не спросил у него оставить ( не чиня несправедливости ) к Дому .
На что он ответил : " У этого Дома есть Тот , Кто отвратит ( врагов ) от него . " Или сказал подобное этому .
Также они говорили , что являются близкими Аллаха Всевышнего и верующими в Него . И как же тогда может быть такое , что благой и чистый из чистейших стал веровать в Него только после откровения , которое было открыто ему ?
И не является секретом ни для кого и чем-то не ясным , что Аллах Всевышний в Его словах :
" Ты не знал , что такое Писание и что такое вера . "
( 42 / 52 )
Подразумевал под словами вера ( подробности ) законоположений веры . "
Абу Мухаммад сказал : - смысл этого хадиса заключается в том , что он был на религии Ибрахима и Исмаила мир им обоим . А не его народа таких как Абу Джахиль и подобно ему из неверующих . Поэтому Аллах Всевышний в рассказе о Ибрахиме сказал :
} ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻌَﻨِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨِّﻲ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺼَﺎﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ {
" Тот , кто последует за мной , относится ко мне . А если кто ослушается меня , то ведь Ты - Прощающий , Милостивый . "
( 14 / 36 )
И сказал Нуху:
} ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻠِﻚَ {
" Он - не частица твоей семьи "
( 11 / 46 )
Т.е его сын , который был не на его религии .
Что-же касается замужества его дочерей на неверующих , то это также относится к ( подробностям ) законоположений о которых он не знал .
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #9 :
Март 31, 2015, 02:15:04 am »
Еще никто не оценил!
13) Лучшее поколение .
( Преперающиеся ) сказали : " Вы приводите сообщение о том , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﻣﺜﻞ
ﺃﻣﺘﻲ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻭﻟﻪ ﺧﻴﺮ، ﺃﻡ ﺁﺧﺮﻩ
" Пример моей общины подобен дождю, не знаешь начало его лучше или его конец . "
Затем вы приводите предание :
"ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﺃ ﻏﺮﻳﺒًﺎ، ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﻏﺮﻳﺒًﺎ "
" Ислам начался чуждым и вернется он чуждым . "
Такжевы приводите то , что он сказал :
"ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺘﻲ، ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ "
" Лучшие из моей общины это то поколение в котором я был послан . "
( Преперающиеся ) сказали : " В этом пришло противоречие и разногласие . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим , что нет в этом никакого противоречия и разногласия . А подразумевает он в его словах :
" Ислам начался чуждым и вернется он чуждым . "
То, что в начале приверженцев ислама было мало и в конце времен их станет также мало . И они есть лучшие .
Свидетельствует об этом то , что передал Муавия ибн Амр от Абу Исхака , а он от Аузааи'й , который передал от Яхьи , а он от Урваты ибн Рувайни , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
ﺧﻴﺎﺭ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﺒﺞ ﺃﻋﻮﺝ ،
ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻲ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ
" Лучшие из моей общины это первые и последние из них , а между этим в середине отошетшие ( от истины ) , они не от меня , а я не из них . "
Приведем этому доказательства , и из них то , что он сообщил о конце времен сказав :
ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺮ
" Наступят такие времена , когда следовать своей религии будет также трудно , как удержать раскаленный уголь в своей руке . "
И есть другой хадис в котором сказано , что шахиды из них будут подобны шахидам в день при Бадре .
Также есть хадис в котором он был спрошен о чуждых на что он ответил :
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ
" Это те , которые оживляют то , что люди предали забвению из моей сунны . "
Но у нас нет сомнения в том , что его сподвижники они лучше тех кто придет в последнее время . Потому что не было никого из людей одаренных подобным превосходством . Поэтому он сказал :
" Пример моей общины подобен дождю, не знаешь начало его лучше или его конец . "
В их близости к его сподвижникам . Как говорят : " Я не знаю лицевая сторона этого платья красивее или задняя часть ? "
И ( очевидно ) что его лицевая часть превосходней, а ( заднюю часть ) ты только хочешь приблизить к ней .
Или как если сказать : " Я не знаю лицо этой женщины красивее или её затылок ?" Конечно же её лицо красивее , а остальное ты хочешь приблизить к красате этого ...
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #10 :
Апрель 02, 2015, 05:25:42 am »
Еще никто не оценил!
14) Превосходство пророка .
( Преперающиеся ) сказали : " Вы приводите сообщение о том , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻻ ﺗﺨﺎﻳﺮﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
" Не возвышайте меня над Юнусом ибн Маттой , и не выбирайте между пророками . "
Затем вы приводите предание о том , что он сказал :
ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﻻ ﻓﺨﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ
، ﻭﻻ ﻓﺨﺮ
" Я господин сынов Адама , и я первый над кем раскроется земля ( в могиле ) но не похваляюсь я этим . "
( Преперающиеся ) сказали : " Это противоречит и расходиться во мнениях с тем . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим , что нет в них противоречия и разногласия . Он господин сынов Адама в День воскресения в том , что будет их заступником и свидетелем . Также будет у него в тот День знамя славы и водоем . И он первый над кем раскроется земля .
А его слова :
" Не возвышайте меня над Юнусом ибн Маттой "
Пришли в виде проявления скромности . Подобно которым были сказаны Абу Бакром :
" Я правлю вами но я не лучший из вас . "
А выделен именно Юнус тем , что он не такой ( высокой степени ) как другие пророки такие как Ибрахим , Муса и Иса да благословит их всех Аллах Всевышний и ниспошлет им мир .
И этим он подразумевал следующее : - если я не хочу превосходства даже над Юнусом , а как-же я могу желать этого над теми кто лучше него ?
Поэтому Аллах Всевышний сказал :
ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﺭﺑﻚ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ
ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻮﺕ
" Потерпи же до решения твоего Господа , и не уподобляйся человеку в рыбе . "
( 68 / 48 )
Подразумевая под этим то , что у Юнуса не было такого терпения , какое было у других пророков .
Этот аят указывает на то , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир обладает большим превосходством чем он , потому что Аллах Всевышний сказал ему : - не будь подобен ему .
И все это говорит о том , что пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" Не возвышайте меня над Юнусом ибн Маттой . "
Как проявление скромности .
Так же допустимо , что он подразумевал под этим : - не возвышайте меня над ним в его делах . Потому что у него было больше дел чем у меня . Также и в испытаниях и невзгодах так как его постигли более тяжкие испытания . Но Аллах Всевышний не дал никому из пророков вплоть до Дня Воскресения того , что дал нашему пророку да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир из главенства и превосходства над всеми пророками и посланниками в его делах . Более того Аллах Всевышний избрал его, выделил , и даровал облегчение для его общины послав его с ханифитским шариатом избавив их от бремени и кандалов , которые были на сынах Исраиля в их обязательствах . И является она лучшей из общин выведенных для людей по милости Аллаха Всевышнего .
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #11 :
Апрель 20, 2015, 05:55:05 am »
Еще никто не оценил!
16 ) Боязнь Аллаха.
( Преперающиеся ) сказали :
" Вы приводите сообщение о том , что человек сказал своей семье :
" Когда я умру , то сожгите меня и развейте мой прах в море быть может я ' удыллю Ллаха ' "
Так они и поступили . Но собрал его Аллах и сказал ему :
" Что побудило тебя - или сказал слова с подобным смыслом - сделать это ? "
На что он ответил :
" Страх перед Тобой о Господи ! "
И Аллах простил ему . "
( Преперающиеся ) продолжили :
" Это неверие , а Аллах не прощает неверие . И Коран пришел с этим . "
Абу Мухаммад ответил :
" Мы скажем о словах :
" ' удыллю Ллаха ' , что несут они в себе смысл : - избегу ( наказания ) Аллаха . Так например, ты говоришь "я сбился так-то" (я ускользнул, убежал), и "я сбил его" (дал ему сбежать, избечь). Как и говорит Всевышний Аллах в книге:
"Он не сбивается и не забывает"
( 20 / 52 )
- то есть он не упускает, не дает сбежать/избечь.
И был этот человек верующим в Аллаха , ( ищущим ) приближения , и стращащимся Его . Но был он невежествен к атрибуту из Его атрибутов . Он полагал , что если его сожгут и ветер развеит его прах , то он избежит ( наказания ) Аллаха Всевышнего . И Аллах Всевышний простил его так как Он знал его намерение и страх к Его наказанию не смотря на его невежество к этому атрибуту из Его атрибутов .
И те люди из мусульман , которые ошиблись ( в некоторых ) атрибутах Аллаха Всевышнего , то мы не выносим решение ( о их неверие ) и прибывание их в огне , а оставляем их дела на том , что Он лучше всех знает о их намерении .
( Примечание :
В шархе Муватты «Мунтака» говорится:
Неверно предположить, что тот человек своим приказом развеять половину на море и половину на суше, хотел поставить Аллаха в тупик. Неверно, что он верил в то, что Творец не сможет его заново сотворить, если тот совершит это (сожжет себя). Потому, что тот, кто поверит в это войдет в куфр. А Аллах не прощает кафиров, как это следует слов Всевышнего:
«إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ»
«Поистине Аллах не прощает, чтобы ему придавали равных и прощает все, что меньше этого, кому пожелает.»
и
«إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ»
«Поистине те, которые опровергли наши знамения и превознеслись над ними не откроются им двери небес». <Шарх Муватты —
Сказал шайх Ахмад:
«Тот человек верил в Аллаха, а также в воскресение. Просто он думал, что не подвергнется наказанию , если с ним сделается то, что он приказал и был прощен за свой страх. (Также то, что он в основе верил в силу и в ахират) показывают его слова «Если Аллах станет преследовать меня (то накажет)»: то есть он знал, что будет подвергнут наказанию, если (его тело) останется таким как есть, но он думал, что спасется тогда, когда его тело будет сожжено и разделится на частицы; его незнание было только в этом.
<Аадааб, Байхаки>
<Мушкиль аль-Асар>
Хадис No: 463 от Абу Бакра 9, где слова человека переданы как :
« فوالله لا يقدر علي رب العالمين أبدا »
"И клянусь Аллахом! Господь миров не будет меня преследовать" (перевод оправдывателей невежества был бы таким: "Господь миров не сможет наказать меня")
Мы находим вероятным, что это (завещание сжигать свое тело) было узаконенным в те времена для того поколения, в котором жил тот человек. Это было средством приближения к Господу. Подобно тому, как в нашей умме, некоторые завещают, чтобы когда его клали в могилу, то прислонили бы его щеку к земле, надеясь этим самым заслужить милость Аллаха, люди того поколения, когда боялись наказания в ахирате, будучи в земной жизни завещали это делать с их телами, надеясь тем самым на то, что Аллах простит их.
И возразил возражающий:
- "Как ты можешь толковать этот хадис так, как ты толкуешь здесь? Что завещание этого завещателя (якобы) не нарушает его веру в Аллаха. Ведь в этом завещании сказано: (перевод оправдывателей невежества) "Господь миров никак не сможет наказать меня". А тот, кто не признает всесилие Аллаха во всех положениях из возможных становится неверным из-за этого." Нашим ответом на это возражение было следующее:
- "Те слова завещателя из завещания"فوالله لا يقدر علي رب العالمين أبدا""
не в том, смысле, что он не признает всесилие Аллаха над ним во всех положениях. Если бы смысл этих слов был таким, то конечно же он стал бы кафиром и невозможно было бы, чтобы Аллах простил его и ввел в рай, ведь Аллах не прощает того, чтобы ему придавали равных. Но слова его, по нашему мнению, Аллаху аьлам, в смысле преследования, то есть: "Аллах не станет меня преследовать/стеснять ...". Доказательством того, что мы говорим (того, что слово къадара имеет смыслы стеснять (преследовать), является аят:
"Когда же Он испытывает, стесняя его в пропитании, тот говорит: «Господь мой унизил меня!»" - 89/16
А также слова Зуннуна:
"..., полагая, что мы не станем его преследовать. И он воззвал во мраке" - 21/87
А также аят:
"Аллах расширяет удел, кому пожелает, и сужает" - 13/26
Мы утверждаем, что смысл слова "къадара" в словах завещающего такой же как смысл в приведенных нами аятах. )
...
Также этот хадис передан другими цепочками с выражениями, отличающимися от того, что в этом хадисе,но имеющие тот же смысл, что мы упомянули.
(Далее Тахави передает тексты этих хадисов, мы приводим лишь те, критические слова, и толкования Тахави если есть.)
Хадис No: 464 от Хузайфы (, где слова того человека переданы следующим образом :
"فإن الله يقدر علي يعذبني " - "Если Аллах станет преследовать меня, то накажет".
Хадис No: 465 от Хузайфы (, где слова того человека переданы следующим образом :
" فإن الله يقدر علي لم يغفر لي" - "Если Аллах станет преследовать меня, то не простит меня".
...
Смысл слов « فإن الله يقدر علي لم يغفر لي », по нашему мнению, Аллаху аьлам, такой: "فإن الله يضيق علي لم يغفر ل" - "Если Аллах будет меня преследовать, то не простит".
Хадис No: 466 от Абу Саьида аль-Худри (, где слова того человека переданы от третьего лица Катадой следующим образом :
"وإن يقدر عليه يعذبه" - "Если Аллах станет преследовать его, то накажет его"
...
Смысл хадиса такой же как и предыдущих, которые мы привели в этом разделе.
Хадис No: 467 от Абу Хурайры (, где те слова не переданы, а передан лишь приказ рассеять его.)
Хадис No: 468 от Абу Хурайры (, где слова того человека переданы следующим образом :
"فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من خلقه" - "Клянусь Аллахом! Если Аллах станет преследовать меня, то накажет так, как не наказывал никого из своих творений".
Хадис No: 469 от Абу Хурайры (, где слова того человека переданы следующим образом :
" فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين" - "Клянусь Аллахом! Если Аллах станет преследовать меня, то накажет так, как не наказывал никого из миров".
Хадис No: 470 от Абу Хурайры (, где те слова не переданы, а передан лишь приказ рассеять его, но есть отличия в других местах текста от номера 467)
Хадис No: 471 от Муавии(, где слова того человека переданы следующим образом:
" لعلي أضل الله " - "Быть может я собью Аллаха (т.е. обману его, поставлю в тупик)"
(Как видно эти слова уже нельзя истолковать "по хорошему", как в предыдущих вариантах; но это ничего не дает оправдывателям невежества т.к. остается другое толкование, которое в принципе и является самым правдоподобным, и которое выбрал ибн Хаджар; то, что человек сказал это не будучи в здравом уме (в состоянии аффекта), под воздействием сильного страха перед Аллахом, а как известно ответственность не возлагается на действия, совершенные не в здравом уме.
Тахави же вообще не принимает эту версию хадиса, опираясь на то, что она не соответствует версии от шести сахабов) :
В этом хадисе, вместо слов « فإن يقدر الله علي » - "Аллах не станет преследовать меня", которые были в предыдущих хадисах, приведены слова « لعلي أضل الله » - "Быть может я собью Аллаха". Но мы не нашли его слов в таком варианте нигде из всех хадисов на эту тему, приведенных в этом разделе. И этот вариант передал от посланника (Салляллаху алейхи уа саллям) всего лишь один человек; и это Муавия бин Хайда. И вот он (не будучи даже сахабом), противоречит в этом таким именитым сахабам, как Абу Бакр ас-съиддъикъ, Хузайфа, Абу Масьуд, Абу Саьид, Сальман и абу Хурайра. (Далее он вдается в технические подробности и продолжает : И шестеро имеют гораздо больший приоритет с точки зрения памяти, нежели один человек.
Eще можно предположить, что смысл варианта от одного человека тот же, что и смысл вариантов от шести сахабов посланника (Салляллаху алейхи уа саллям), которые были ближе (к посланнику с.а.в.). Но никак не наоборот. Потому, как они передали этот хадис в разные времена, с одним и тем же смыслом и подходящими друг другу выражениями. Это означает, что они именно так услышали это от посланника (Салляллаху алейхи уа саллям) и зафиксировали в памяти именно с такими выражениями. Что касается Муавии, то он услышал в такой же форме как и сахабы, но подумал, что смысл тех слов « إن يقدر الله علي », не "не преследовать", а "Если Аллах справится со мной", затем он передал это синонимичным выражением "Быть может я собью Аллаха", что означает " быть может я скроюсь от Аллаха". Но сам посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) не сказал в таком смысле, он сказал это в смысле преследования (как мы это объясняли выше). Поэтому хадис, пришедший от Муавии имеет тот же самый смысл, что и хадисы от шести сахабов. Повторимся, то, что передано от шести более близких сахабов, первичнее. Тем более, что среди тех сахабов есть Абу Бакр - один из двоих (наряду с Умаром), относительно которых посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) приказал нам следовать им после него.
</Мушкиль аль-Асар>
http://tawhiid.com/index.php?topic=155.0
«
Последнее редактирование: Май 07, 2015, 08:08:07 am от al-hujandi
»
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #12 :
Апрель 20, 2015, 06:43:43 am »
Еще никто не оценил!
17 ) Понимание неверия .
( Преперающиеся ) сказали :
" Вы приводите сообщение , что он да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
: " ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻣﺨﺎﻓﺔ
ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ "
" Тот кто оставил убийство змеи боясь мести стал неверующим . "
А ведь Аллах Всевышний сказал :
} ﺇِﻥْ ﺗَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ ﻣَﺎ ﺗُﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻧُﻜَﻔِّﺮْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ
ﺳَﻴِّﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ
" Если вы будете избегать больших грехов из того , что вам запрещено , то Мы простим вам ваши злодеяния . "
( 4 / 31 )
А поступок этот если даже и является грехом , то грехом маленьким но не большим . И как же мы сможем обвинить за него в неверии ? Вы приводите сообщение о том что тот кто прелюбодействовал и воровал но говорит , что нет божества , кроме Аллаха , то он из верующих и прибудет в Раю . А затем обвиняете в неверии за оставление убийства змеи ? Это не соответствие и противоречие .
Абу Мухаммад ответил :
" Мы же говорим , что в этом нет противоречия и не соответствия . Тот кто оставит убийство змеи , то он не станет из тех кто совершил тяжкий грех и это введет его в неверие . Но будет это тяжким грехом , если оставит он это по причине страха мести . Так как было распространено подобное ( заблуждение ) в джахилии , когда говорили , что джин мстит за убитого джинна ( которые имеют вид змеи ) . И если убиваешь ты ( кого-нибудь из них ) , то убивают они . Если же ты причиняеш ему вред , то он ( может ) убить твоего ребенка . И посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир обучил их тому , что это ложь сказав :
ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ "
" Тот кто поверил в это стал неверующим . "
Подразумевая под этим , что если мы придем к нему с этой ложью .
Неверие же у нас делиться на два вида :
Первое это неверие в основы такие как неверие в Аллаха Всемогущего , Его посланников , ангелов , Писания или воскресение . И это такие основы неверие в любую из которых выводит человека из рядов мусульман . Если же он умер на этом то его родственники мусульмани не наследуют от него и не молятся за него .
И другой вид: это непризнание какой-либо подробности, толкуя это по другому: непризнание (подробности) в теме кадара (как например неправильное толкование вопроса о сотворении деяний человека); отвергание масха ( во времена омовения ) , не признание действительности однавремена произнесенного троекратного развода и подобно этому . И это не выводит его из ислама , и не говорят тому кто не уверовал во что нибудь из этого кафир .
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #13 :
Апрель 21, 2015, 06:29:37 am »
Еще никто не оценил!
18 ) Место Рая .
( Преперающиеся ) сказали :
" Вы приводите сообщение о том что пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
: " ﻣﻨﺒﺮﻱ ﻫﺬﺍ،
ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻉ ﺍﻟﺠﻨﺔ "
" Этот мой минбар ( туръат мин туръат ) дверь из дверей Рая . "
И слова :
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻣﻨﺒﺮﻱ، ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ
ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ "
" Место между моей могилой и минбаром является садом из садов Рая . "
Также Аллах Всевышний сказал :
} ﻋِﻨْﺪَ ﺳِﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَﻰ، ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﺟَﻨَّﺔُ ﺍﻟْﻤَﺄْﻭَﻯ
" У Лотоса крайнего предела , возле которого находится Сад пристанища. "
( 53 / 14-15 )
И слова Всевышнего :
}ﻭَﺟَﻨَّﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕُ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ {
".. к Раю ширина которого равна небесам и земли . "
( 3 / 133 )
Также вы приводите другой хадис :
ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
" Рай находится на седьмом небе . "
И в этом пришло противоречие и не соответствия .
Абу Мухаммад ответил :
" Мы же говорим , что в этом нет противоречия и не соответствия . А его слова :
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻣﻨﺒﺮﻱ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ
" Место между моей могилой и минбаром является садом из садов Рая . "
Не подразумевается под этим его действительное место , а подразумевается то , что молитва в этом месте и поминание Его совершается для Рая . А минбар мой он стоит на источнике из источников Рая . И этот источник подразумевает дверь ведущую к воде ' туръат ' т.е дверь к Раю . "
И сказал Абу Мухаммад :
" Пришло с цепочкой от Джабира ибн АбдаЛлаха ибн аль-Ансари , который сказал :
" Однажды к нам вышел посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир и сказал :
"ﺍﺭﺗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ "
" Пребывайте в Райском саду . "
Мы спросили :
" А где этот Райский сад о посланник Аллаха ? "
На что он ответил :
ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ
" В собрание для поминания . "
И как пришло в другом хадисе :
" ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺠﻨﺔ
" Посещение больного на ' махаариф ' ( дороге ) Рая . "
А смысл слова ' махаариф ' это дорога единственное число которого ' мухрафат ' .
Есть об этом слова Умара ибн аль-Хаттаба , который сказал :
" Я оставлю вас на подобной благой ' мухрафат ' . " т.е дороге .
Подразумевает же это то , что в посещение больного приготовление ( благих дел ) для Рая . Как буд-то это дорога к этому .
Также и собрание для поминания Аллаха это приготовление для Райских садов . Это от этого .
И этот же смысл несут в себе слова Аммара ибн Ясира :
" Рай находится под аль-барикат . "
Т.е под мечами .
И слова :
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ
" Рай находится под тенью сабель . "
Подразумевая под этим , что джихад это приготовление к Раю , а буквально выглядит так как будто Рай под ним .
И люди стали придерживаться мнения , что напротив места которое между его могилой и минбаром ( на небесах ) находится Райский сад из садов Рая , а напротив его минбара находится водоем из водаемов Рая . И сделали эти места Раем на земле напротив которого находится ( Рай ) в небесах . Но первое мнение более верное - на мой взгляд - . А Аллаху об этом известно лучше .
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #14 :
Апрель 23, 2015, 05:46:20 am »
Еще никто не оценил!
20 ) Молитва во время восхода солнца .
( Преперающиеся ) сказали :
" Вы приводите то , что пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" Солнце восходит между рог шайтана и не молитесь во время его заката . "
И этим вы приписываете шайтану , что его рога достают небес , а солнце которое подобно земле проходит между его рог . Также вы утверждаете , что шайтан ходит по сыну Адама подобно тому как течет кровь . И если смотреть на это сообщение то получается , что он самый маленький , а если смотреть на то , то из него выходит , что он больше размером чем любая вещь . И делаете вы причину оставление молитвы во время захода солнца из-за того что солнце заходит между его рог но не запрещаете молиться Аллаху Всевышниму , когда солнце проходит между рог шайтана . И что за причина в том , что вы удерживаете молиться Аллаху Всевышниму ? "
Абу Мухаммад ответил :
" Мы скажем , что их отрицание этого хадиса происходит от того , что они не верят в создание шайтана , джиннов и того что Аллах Всевышний сделал их способными изменяться от одного положения к другому и могут они принять облик старика , а другой раз облик юноши , могут принять облик огня , другой раз собаки , могут обернуться змеей и проникнуть в небеса и в сердце , так же течь по венам как течет кровь . И они ( своим отрицанием ) считают ложью Коран и то , что сообщено от посланника Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир , от предшествующих пророков и предшествующих Книг Аллаха Всевышнего ( которые были даны ) минувшим общинам .
Потому что Аллах Всевышний сообщил нам в Своей Книге о том , что шайтаны садятся в небесах на сидушки для того , чтобы подслушивать . И того , что в них бросают звезды . Аллах Всевышний сообщил нам о том , что сказал шайтан :
ﻭﻷﺿﻠﻨﻬﻢ ﻭﻷﻣﻨﻴﻨﻬﻢ ﻭﻵﻣﺮﻧﻬﻢ ﻓﻠﻴﺒﺘﻜﻦ ﺁﺫﺍﻥ
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻵﻣﺮﻧﻬﻢ ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ
" Я непременно ввиду их в заблуждение , возбужу в них надежды , прикажу им обрезать уши у скотины , и прикажу им изменять творение Аллаха . "
( 4 / 119 )
И это не явно для нас .
Каким же образом он приказывает нам эти вещи , если он не присоединяется к сердцу и не имеет над ним власть которую Аллах Всевышний дал ему ? И начинает он наушать разукрашивать и возбуждать в них надежды . Как сказал об этом Аллах Всемогущий и Мудрый и как сообщено это в хадисе , что он раз видел его в образе надждийского старика , а раз в образе лягушки и раз в образе змеи .
И назвал Аллах Всевышний джинна мужчиной как называет ( людей ) мужчиной :
ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻳﻌﻮﺫﻭﻥ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ
" Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов . "
( 72 / 6 )
И сказал о чернооких гурьях :
ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ ﺇﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﺟﺎﻥ
" С ними прежде не имели близости ни человек , ни джинн . "
( 55 / 73 )
И это указывает на то , что джин лишает девственности так же как её лишает человек . А лишает он её половым актом с кровью . "
Абу Мухаммад продолжил :
" В этой книге мы не ставим цели опровергнуть слова еретиков и считающих ложью знамения Аллаха Всемогущего и Мудрого и Его посланников . Наша цель опровергнуть заявление о том , что хадисы имеют противоречия , не соответствия и изменение смысла ( заявляя это ) при мусульманах . Отрицает он этот хадис потому что он не укладывается в его воображение так как не несет он в себе буквальный смысл того , что молитву оставляют из-за того , что солнце встает между рог шайтана . Мы же берем его смысл до того как это начинает представляться в его воображение с соизволения Аллаха Всевышнего ...
А приказываем мы оставление молитвы во время восхода солнца по причине того что это время , когда солнце поклонники поклоняются в него солнцу . И многие предшествующие общины стали из солнце поклонников которые поклонялись ему . О чем рассказал нам Благословенный и Всевышний Аллах в рассказе о Сабейском царстве , и того , что сказал Удод Сулейману мир ему :
ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ
" Я увидел , что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха . Дьявол представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути . "
( 27 / 24 )
Также и среди арабов был народ поклоняющийся солнцу , возвеличивающий его и называющий его божеством ...
Некоторые чтецы читали :
ﺃﺗﺬﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﻪ
ﻟﻴﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺬﺭﻙ ﻭﺁﻟﻬﺘﻚ
" Неужели ты позволишь Мусе и его народу распространять на земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов ? "
( 7 / 127 )
Подразумевая под этим : - оставит тебя и солнце , которому ты поклоняешься .
И мы хорошо знаем о том , что шайтан в это время - или то , что Иблис в это время - находиться в стороне восхода солнца и они с их поклонением солнцу поклоняются ему и веруют в него ......
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #15 :
Апрель 28, 2015, 04:41:13 am »
Еще никто не оценил!
21 ) Фитра ( врожденное свойство ) , мучительные страдания ( в Аду ) и счастье ( в Раю ) .
( Преперающиеся ) сказали :
" Вы приводите сообщение от пророка да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир :
" Каждый младенец рождается не иначе
как в своём
естественном состоянии (фитра), и только
потом родители делают из него
иудея или христианина . "
Затем вы приводите предание :
" Несчастный ( обитатель Ада ) ( уже записан ) о том , что он прибудет в Аду ещё тогда когда он находился в животе своей матери , и счастливый ( обитатель Рая ) ( уже записан ) , что он будет из числа счастливых ещё тогда когда он находился в животе своей матери . "
Также вы приводите слова :
" После того как мужское семя сформировывается ( в матки женщины ) , то Аллах Всемогущий и Великий посылает к нему ангела , который записывает срок его жизни , удел и из счастливых он будет или несчастных ( обитателей Огня ) . "
И ещё одно придание :
" ( Аллах ) потер по спине Адама , вывел горсть ( сыновей Адама ) и сказал :
" Эти по милости Моей прибудут в Раю. "
И горсть другую о которых сказал :
" Эти прибудут в Огне и нет этому изменения . "
Далее ( преперающиеся ) сказали :
" В этих сообщениях пришло противоречие , разногласие и стало причиной разделения между мусульманами . Также это ( две противоположные доказательные базы ) людей предопределения и утверждения . "
Абу Мухаммад ответил :
" Мы же говорим , что нет в них противоречия и разногласия по милости Аллаха Всевышнего . И если-бы мутазилиты знали какой смысл содержится в этом , то не отделились бы от людей утверждения . Если-бы кроме этих хадисов с ними не было бы других разногласий .
Фитра же о которой идет речь в этом месте имеет начало и создание . Об этом пришли слова Всевышнего :
" Хвала Аллаху , Творцу небес и земли "
( 35 / 1 )
т.е начало их обоих .
Также Его слова :
" Таково врожденное качество , с которым Аллах сотворил людей "
( 30 / 30 )
Подразумевая под этим , Его создание на котором Он создал людей .
А слова :
" Каждый младенец рождается не иначе
как в своём
естественном состоянии (фитра). "
Они несут в себе смысл : - Он взял с них завет во время того когда они находились в спинном хребте их отцов . ( Как сказал Аллах Всевышний ) :
" И заставил их засвидетельствовать против самих себя : " Разве Я - не ваш Господь ? " Они ответили : " Да ! "
( 7 / 172 )
И ты не найдешь даже одного , чтобы он не утверждал о том , что у него есть Тот кто его сотворил и устроил . Даже если он и называет Его другими именами или поклоняется чему-то другому , для того , чтобы приблизится посредством этого к Нему . Или даже если он описывает Его другим описанием или приписывает к Нему то от чего Всевышний : - Возвышен , Велик .
Как сказал Аллах Всевышний :
" Если ты спросишь у них , кто сотворил их , они непременно скажут : " Аллах ."
( 43 / 87 )
И каждый рожденный в мире находится на этом завете и признание . И это ханафия ( истинная вера в единого Аллаха ), которая происходит в начале создания . И приходит разум ( к ребенку ) в состояние фитры.
Как сказал посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир :
" Аллах Благословенный и Всевышний сказал :
" Поистине Я создал всех Моих рабов ханифами ( свободными от ширка и неверия ) но шайтаны отвратили их от их религии , и ( от этого ) иудеи обращают в иудейство их сыновей , а огнепоклонники обращают в огнепоклонство своих сыновей . "
Т.е обучают их этому .
Но по его первому утверждению , которое происходит ( в начале его создания ) не выносится решение ( о его наказание ) или награде .
Разве ты не видел , что о детях из детей многобожников , которые находились среди их родителей то ( формально ) о них судят по религии их родителей , и при их смерти не читается за них заупокойная молитва .
Затем если они выходят из их попечения на попечение правителя мусульманина , то решение выносится о них ( опираясь ) на религию их правителя . И разве тогда не молятся заупокойную молитву за них при их смерти ?!
Результат же ( их исхода ) знает Аллах Всевышний .
Что же касается разделения людей предопределения и утверждения , то оно сходится к этому хадису .
- люди предопределения - под словом фитра подразумевают ислам , что не соответствует двум хадисам . Фитра же у людей утверждения это завет , который был взят с них во время их создания . И эти хадисы соответствуют , а не противоречут , и каждый из них имеет свое место .
Записан
РабАллаха
Moderator
Sr. Member
Сообщений: 360
Свидетельства о нем: +10/-0
Re: Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
«
Ответ #16 :
Апрель 29, 2015, 07:35:44 am »
Еще никто не оценил!
22 ) Помывка рук после пробуждения от сна .
( Преперающиеся ) сказали : " Вы приводите то , что пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" Когда кто нибудь из вас пробуждается от сна , то пусть не окунает свои руки в сосуд ( с водой ) до тех пор пока он не помоет их три раза . Потому что он не знает где начевали его руки . "
( Преперающиеся ) продолжили :
" Это допустимый по смыслу хадис , если не брать во внимание слова :
" Потому что он не знает где начевали его руки . "
И среди нас нет того кто не знает , где начевали его руки . Начевали они там , где начевало его тело , его ноги , уши , нос и все органы .
Но самое главное, что человек дотрагивается ею до своего органа во сне.
А если человек даже во время бодрствования дотронется до своего органа, то его чистота не портится (а что уже говорить о том, кто дотронулся во сне. Тем более не должно нарушиться). А как-же обстоит дело с тем , что он не знает прикасался или нет ? Ведь Аллах не возлагает на человека того, что он не знает .
А ведь если человек во время сна произносит не пристойные слова , или дает развод , или произносит слова неверия , лжи , или во время сна ему приснится , что он прелпрелюбодействовал с женой его соседа . То не берется во внимание ничего из этого для вынесения решения будь то в мирской жизни или следующей ? "
Абу Мухаммад ответил :
" Мы же говорим у этого преперающигося есть знание о части ( этого вопроса ) , а часть скрыта от него .
Что касаемо знания , которое пришло от многих знатоков фикха , то оно сходится к тому , что : - омовение обязательно после прикасновения к половому органу будь-то во время сна или бодрствования . На что указывает этот хадис и другой :
ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ
" Тот кто прикаснуля к своему половому органу пусть совершит омовение . "
Хотя мы сами не придерживаемся этого. Мы считаем, что омомвение, которое приказал брать посланник Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) это (не ритуальное омовение, а) просто мытье рук . Это потому что половые органы выделяют экскременты и нечистоты .
И по нашему мнению также необходимо мыть руки после прикасновения к тому , чего касался огонь таких вещей как ( жареное на огне ) сало , мясо или вареная пища . Мы уже разъяснили это в другом месте и привели доказательство .
Что-же касается омовения при прикасновение к половому органу и мытья рук перед этим , то ясно , что посланник Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир приказал тому кто просыпается ото сна помыть его руки перед тем как он окунает их в сосуд с водой потому что он не знает где начевали его руки .
( т.е ) он сказал : - может быть получилось так , что он во время него касался своего полового органа или заднего прохода , и он не обезопасен от того , что на его руки могла попасть капля мочи или остатки сперма если у него было совокупление перед сном . И если он окунет руки в сосуд до того как их помоет , то нечистоты попадут в воду испортив её . А выделен именно спящий потому что он может прикаснуться во время сна полового органа или заднего прохода не почувствовав этого .
Бодрствующий же человек если касается этих мест и на его руку попадут нечистоты , то он почувствует это , и поэтому ему не указано на то , чтобы он мыл их до того как опустит их в сосуд , станет кушать или обмениваться рукапожатиями .
«
Последнее редактирование: Апрель 29, 2015, 05:58:11 pm от РабАллаха
»
Записан
Печать
Страницы: [
1
]
Вверх
« предыдущая тема
следующая тема »
Теги:
Tawhid
»
Форум
»
Разное
»
Материалы
(Модератор:
РабАллаха
) »
Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
Share this topic...
In a forum
(BBCode)
[url=http://tawhiid.com/index.php?topic=818.0]Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик ) [/url]
In a site/blog
(HTML)
Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )
Powered by
EzPortal