Толкование противоречивых хадисов " Ибн Кутайбы (213-276) ( черновик )

[РабАллаха]

1) Взятия завета с потомства
Адама .
Сообщим  упоминание хадисов о которых
некоторые утверждают , что в них есть
противоречие.
Они сказали: " Хадис противоречит аяту
" .
1) Взятия завета с потомства Адама .
Сюда относится хадис о котором они
говорят , что он противоречит Книге
Аллаха Всевышнего. Они сказали : " Вы
передали следующее:
" ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﺭ
" Аллах Всевышний потер по спине Адама
мир ему , и вывел из него его потомство
наподобие пылинок , которое будет до
Дня Воскресения :} ﻭَﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ
ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ { "
" И они засвидетельствовали против
самих себя : " Разве Я - не ваш Господь ?
" Они ответили : " Да ! "
Но это противоречит словам Аллаха
Всевышнего :
} ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣِﻦْ
ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ {
" Вот твой Господь вынул из спин сынов
Адама их потомство и заставил их
засвидетельствовать против самих себя :
" Разве Я - не ваш Господь ? " Они
отаетили : Да ! "
( 7 / 172 )
Так как в хадисе сообщено о том , что Он
вынул из спины Адама , а Книга сообщает
, что Он вынул из спин сынов Адама " .
Абу Мухаммад сказал : " Мы же говорим ,
что это не так как они это себе
представляют . Более того эти два
смысла согласованы между собой - хвала
Аллаху - и достоверны. Потому что Книга
пришла в общем виде , которую
раскрывает хадис, и пришла в
сокращенном виде на которую указывает
Сунна. Разве ты не видел , что сказал
Аллах Всевышний во время того , когда
Он протер по спине Адама мир ему о чем
упомянуто в хадисе , и вывел из него его
потомство подобного пылинкам , которые
будут ( жить ) до Судного Дня .
В том потомстве ( о котором идет речь )
были сыновья , и их сыновья , и их
сыновья , и их сыновья , и так ( кто будет
рожден ) до Судного Дня . Затем со всех
был взят завет , и все они
засвидетельствовали против самих себя .
В тот день были выведены все сыны
Адама из его спины , и спин их потомства
, после чего они все засвидетельствовали
против самих себя .
Есть подобный ( пример ) в словах
Аллаха Всевышнего в Его Книге :
: } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺻَﻮَّﺭْﻧَﺎﻛُﻢْ
ﺛُﻢَّ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَﻡَ {
" Мы сотворили вас , потом придали вам
облик . Потом Мы сказали ангелам : "
Падите ниц перед Адамом ".
( 7 / 11 )
( Аллах ) Своё слово направленное
ангелам : " Падите ниц перед Адамом "
поставил после слов:
" Мы сотворили вас " " придали вам
облик "
И под Своими словами :
" Мы сотворили вас" и " придали вам
облик "
Всевышний Аллах подразумевает : - Мы
сотворили Адама , придали ему облик , а
потом сказали ангелам : " Падите ниц
перед Адамом " . Это разрешено , потому
что во время того, когда был создан
Адам , то сотворили Мы в его спинном
хребте, и придали ему форму как
пожелали. И сделал сотворение Адама
поставив на место сотворения нас,
поскольку мы происходим от него .
Примером этому может служить человек ,
которому ты дашь кого-нибудь ( из
домашних животных ) самку и самца.
Сказав ему : " Я подарил тебе большое
( стадо ) " . Подразумевая под этим то ,
что я подарил тебе этих двоих , у
которых будет много приплода .
Однажды Умар ибн Абдуль-Азиз подарил
чтецу Дукайну тысячу дирхемов на
которые он купил несколько верблюдов ,
и ниспослал Аллах Всевышний на них
свое благословение и милость увеличив
( число их приплода ) Дукайн же стал
говорить : " Это приплод Умара ибн
Абдуль-Азиза ".
Он не давал ему их всех , а дал лишь их
отцов и матерей , но происхождение их
относится к нему , потому что приплод
вышел от того , что он подарил .
Так же есть подобие этому примеру в
словах Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба о
посланнике Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир :
" До этого был ты благословенен в тени ,
оберегаемом месте , когда были сшиты
листья "
Подразумевается под этим : - прибывал
ты в Райской тени в оберегаемом месте
т.е месте в Раю в котором был
оберегаем. Когда были сшиты листья т.е
когда Адам и Хава сшивали на себе
Райские листья . Говорится в этом месте,
что находился он в спинном хребте
Адама . Далее он продолжил :
" Затем спустился ты в страну не будучи
человеком , ни куском жеванного мяса и
не сгустком "
Имеется в виду , что Адам был низведен
в страну , и был ты низведен вместе с
ним находясь в его спинном хребте . Не
был ты в это время ни человеком , ни
куском жеванного мяса , ни сгустком
крови . Далее сказал :
" и был ты каплей плывущей на корабле ,
был обуздан ( идол ) Наср , а сторонники
его погублины "
Говорится здесь о том , что ты был
каплей в спинном хребте Нуха да
благословит вас Аллах и ниспошлет на
вас мир во время того , когда он плыл на
ковчеге. Далее сказал :
" переходил ты от спинного хребта в
матку ..."
Подразумевается под этим , что он
переходил от спинных хребтов в матки .
Был он благим ( будучи в спине Адама в
Раю ) , затем был низвергнут ( на
землю ) , потом плыл в кавчеге до того
как был создан и захотел этого его отец ,
были их спины пристанищем для него .

[РабАллаха]

2) Направление в сторону Киблы для
удовлетворения большой и малой нужд .
( Приперающиеся ) сказали : " Вы
передали следующее : - посланник Аллаха
да благословит его Аллах и ниспошлет
ему мир сказал :
" : ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻐﺎﺋﻂ ﻭﻻ ﺑﻮﻝ
" Не направляйтесь в сторону Киблы для
удовлетворения большой и малой нужды .
"
Так же вы приводите ( другой хадис )
который передал Иса ибн Юнус от Абу
Авана , а тот от Халида аль-Хиззаи , тот
же от И'рака ибн Малика , а он от Аиши
да будет доволен ею Аллах , что она
сказала :
" ﺫﻛﺮ ﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
ﺑﻐﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺑﻮﻝ، ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺨﻼﺋﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ
ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ "
" Посланнику Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир сообщили о
том , что люди стороняться
поворачиваться в сторону Киблы во
время свершения большой и малой
нужды . Пророк да благословит его Аллах
и ниспошлет ему мир приказал соорудить
для него туалет который был направлен в
сторону Киблы . "
( Препирающиеся ) сказали : " Это
противоречит тому . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим
: " Допустимо , что этот хадис отменяет
собой ( предъидущее положение ) так как
в нем пришел приказ ( а в том хадисе )
запрет . Почему же они не берут во
внимание тот факт , что один из них
( может быть ) отменяющим , а другой
отмененным , когда увидели они эти два
( противоречивых ) смысла ?
Но мы не считаем их отмененным и
отменяющим ( хадисами ) , наоборот
каждый из них имеет свое место для
применения .
Что касается того места где не разрешено
направляться в сторону Киблы для
совершения большой и малой нужды , то
речь идет о пустыне и открытом месте .
Бывало так , что когда люди
отправлялись в поездку и
останавливались на привал для того ,
чтобы совершить молитву . То одни из
них начинали направляться в сторону
Киблы для молитвы , а другие
направлялись в её сторону для того ,
чтобы справить нужду . Поэтому он
приказал им не направляться в сторону
Киблы для совершения большой или
малой нужды . Как проявление почтения к
Кибле и очищение её ( т.е очищение своих
дел по отношению к ней ) , кроме как для
направления к ней в молитве.
После этого люди стали думать , что это
порицаемо совершать даже будучи в их
домах и закрытой уборной . Поэтому
пророк да благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир приказал установить
для него туалет направленный в сторону
Киблы для того , чтобы они знали о том ,
что в совершение этого нет порицаемого .
Когда совершают они это ( удовлетворяя
свою естественную нужду ) находясь в
своих домах , уборных с углублением в
котором скрываются нечистоты и
( закрытых ) местах в которых запрещена
молитва .

[РабАллаха]

3) Ходьба в одном сандальи .
( Приперающиеся ) сказали : " Вы
приводите сообщение от Вакия , которое
он передал от А'амаши , а тот от Абу
Салиха , которое он передал от Абу
Хурайры , что пророк да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир сказал :
" ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ
ﺷﺴﻊ ﻧﻌﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﻓﻼ ﻳﻤﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ "
" Когда у кого-нибудь из вас порвется
ремешок на его сандальи , то пусть не
идет в одной сандальи . "
( И приводите вы другой хадис ) от
Миндаля , который он передал от Ляйса ,
а он от Абдур-Рахмана ибн Касима от его
отца , а он от Аиши да будет доволен ею
Аллах , которая сказала:
" ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺷﺴﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺢ
ﺍﻷﺧﺮﻯ "
" Бывало , что у посланникаАллаха да
благословит его Аллах и ниспошлет ему
мир рвался ремешок на его сандальи , и
он шел в одной сандальи до тех пор пока
не отремонтировал другую . "
Они сказали : " Этот ( хадис )
противоречит тому . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы же говорим
, что в этом нет противоречия , и хвала
Аллаху Всевышниму . Потому что когда у
человека порвется ремешок на сандальи ,
и он выкинет её или возьмет в руки и
пойдет в одной пока не найдет ремешок .
То некрасиво и безобразно использовать
одну оставляя другую, потому что
сандальи или кожаные носки они парные
вещи и используются вместе . Так же не
подобает одевать плащ одев его на одно
плече оставив другое .
Что касаемо того случая , когда на
сандальи порвался ремешок , а до места
на котором можно отремонтировать его
нужно сделать шаг , два или три , то нет в
этом ничего порицаемого или
безобразного .
Потому что ( есть правило в шариате ) ,
что решение о незначительном
противоположное решению о большом
количестве , как пришло это во многих
местах ( науки фикха ).
Неужели ты не видел , что разрешено
молящимуся в молитве сделать шаг , два
или три для перехода в переди стоящий
ряд ( если в нем освабодилось место )?
Но не разрешено находясь в молитве
идти на растояние в сто или двести
локтей .
Так же разрешено ему одеть его плащ на
плечо , когда он спадет , но не разрешено
ему одевать одежду во время молитвы
или делать какие либо продолжительные
дела . Так же и улыбка не нарушает
молитву но нарушает её громкий смех

[РабАллаха]

4) Справление малой нужды стоя.
( Препирающиеся ) сказали : " Вы
приводите ( предание ) переданное от
Аиши , что она сказала :
" ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗﻂ
" Посланник Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир никогда не
мочился стоя . "
Затем вы приводите ( хадис ) переданный
Хузайфой :
" ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤًﺎ "
" Справил он малую нужду стоя "
Этот ( хадис) противоречит тому . "
Абу Мухаммад ответил : " Мы говорим ,
что нет в них хвала Аллаху противоречий
. Он никогда не мочился стоя в его
жилище и месте в котором
присутствовала Аиша да будет доволен
ею Аллах . Стоя же он справлял малую
нужду находясь в месте в котором он не
мог спокойно ( справить нужду сидя )
Что же касается влажной земли ,
( скользкой ) глины и грязи , то именно в
таком месте Хузайфа и видел как
посланник Аллаха да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир мочился стоя
. Так же произошло когда он находился
на куче мусора где не было возможности
сделать это сидя ...."
Абу Мухаммад сказал : " Сообщил нам
Мухаммад ибн Зияд Аз-Зиядай , который
сказал , что нам передал Иса от Юнуса , а
он от А'амаши который передал от Ва'иля
, а он от Хузайфы , который сказал :
ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﺳﺒﺎﻃﺔ
ﻗﻮﻡ، ﻓﺒﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤًﺎ، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺃﺗﻨﺤﻰ . ﻓﻘﺎﻝ : " ﺍﺩﻥ ﻣﻨﻲ " ﻓﺪﻧﻮﺕ
ﻣﻨﻪ،
ﺣﺘﻰ ﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺒﻪ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻭﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ
«Пророк да благословит его Аллах
и ниспошлет ему мир достигнув места,
которое служило у
некоего племени для сбора мусора,
справил малую нужду стоя. Я принес ему
воду для омовения и хотел удалиться, как
он позвал меня. Я подошел так близко,
что почти касался его ступней. Он
совершил омовение и протер обувь»

[РабАллаха]

6) Не  отрубается  рука  за  неправомерное  использование вещи  взятой  взаймы  на  время.
( Приперающиеся  )  сказали  :  "  Вы  приводите  сообщение , которое  передал  Зухри от  Урвы ,  а  он  от  Аиши  да  будет  доволен  ею  Аллах :
"ﺃﻥ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﺣُﻠِﻴًّﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻡ، ﻓﺘﺒﻴﻌﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪﻫﺎ"
" Однажды  одна  женщина  взяла  у  её  народа  взаймы  украшения ,  и  ( без  спроса ) продала  их . Сообщили  это  пророку  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир,  на  что  он  приказал  отрубить  ей  руку .  " 
( Препирающиеся  )  сказали  :  "  Как  же  вы  объясните  то ,  что  люди  объеденены  на  том  мнении ,  что  за  взятое  взаймы  не  отрубают руку  потому  что  это  ( нарушение  ) доверенного ? " 
Абу  Мухаммад  ответил  :  "  Мы  же  говорим ,  что  это  достоверный  хадис ,  но  его  постановление  не  несет  в  себе  обязательный  характер . Так  как  он  не  сказал  в  нем , что  он  отрубит ей  руку ( как  воровке ) ,  а  сказал  :  "  Я  приказываю  отрубить  ей  руку .  "   ( В  шариате  )  разрешено  то ,  чтобы  он  сам  приказал  ( наказать  )  но  не  сделал .  И  в  этом  пришел ( пример )  для  имамов ( поступать  таким ) образом в  виде  предостережения  ( от  подобных  поступков  ) ,  и  устрашения ,  но  не  приводя  в  исполнение .
Есть этому  пример  в  хадисе ,  который  передал  Хасан  от  Самура  ибн  Джундуба ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
" ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ، ﻭﻣﻦ
ﺗﺠﺪﻉ ﻋﺒﺪﻩ ﺟﺪﻋﻨﺎﻩ "
"  Тот  кто  убьет  его  раба  того  убьем  мы , а  кто  нанесет  увечья  его  рабу ,  то  мы  нанесем увечья  ему . "
Но  все  люди ( знания ) объеденились  на  том ,  что  человека  не  убивают  за  убийство  его  раба ,  и  также  не  приносят  увечья  за  его  раба . Но  разногласили они  относительно  чужого  раба. 
Этим  самым  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  хотел  устрашить  хозяев ( рабов ) и  предостеречь их от  убийства  раба  или  нанесения  ему  увечья ,  но  не  хотел  привести  это  в  исполнение .
Постановление  это  было-бы   обязательным  для  выполнения  если-бы  он  сказал ,  что  казнит человека  за  его  раба  или  он нанесет  ему  увечья  за  его  раба .  Что  же  касается  его  слов : "  Тот  кто  сделал  это  то  мы  сделаем  это  с  ним .  "  То  они  несут  в  себе  смысл  предостережения  и  устрашения . 
Так  же  пришел  подобный  пример  в  словах  пророка  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  : 
" ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻩ، ﻓﺈﻥ
ﻋﺎﺩ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ "
Тот ,  кто  выпил вина  высеките  его , а  если  он  возвратиться  к  этому , то  снова  высеките  его , а  если  он  опять  возвратиться  к  этому , то  опять  высеките  его , но  если  он  опять  вернется  к  этому , то  убейте  его .  " 
И  в  этом  пришло  устрашение  для  того ,  чтобы  он  не  вернулся  к  этому .
Но  это  указывает  на  то ,  что  если  он  и  в  четвертый  раз  совершит  это , то  его  высекают ,  а  не  убивают. 
Таким  образом  мы  говорим  о  любых  видах  угроз ,  потому  что  Он  сделал  допустимым  (  подобный  словесный  оборот  )  к  тому ,  что  постигнет  из  наказания ,  и  к  тому  ,  что  не  постигнет .  Как  пришло  это  в  хадисе  переданого Абу  Хурайрой ,  что  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
" ﻣﻦ ﻭﻋﺪﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺛﻮﺍﺑًﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺠﺰﻩ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻋﺪﻩ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ
" Кому  Аллах  пообещал  награду  за  его  дела ,  то  Он  исполнит  это  для  него ,  а  кому  пообещал  наказание ,  то  он  в  этом  попадает  под  Его  желание .  "   

[РабАллаха]

7) Умаление  достоинства  пророков . 
( Приперающиеся  )  сказали  :  "  Вы  приводите (  хадис  )  переданный  Зухрий от  Абу  Салямы ,  который  он  передал  от  Абу  Хурайры ,  что  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
"ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻃًﺎ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﻟﻮ ﺩﻋﻴﺖ
ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺟﺒﺖ "
" Я имею  больше  прав  сомневаться ,  чем  мой  отец  Ибрахим , да  помилует  Аллах  Лута  ,  поистине  он  искал  поддержку  у  крепкой опоры ,  и  если-бы  позвали  меня  тогда  когда  позвали  Юсуфа ,  то  ответил  бы  я  призывающему .  " 
( Препирающиеся  )  сказали  :  "  Эти  слова  порочат Ибрахима ,  порочат  Лута  и  порочат  его  самого  да  пребудет  над  ними  мир!" 
Абу  Мухаммад  ответил  : "  Нет  в  этом  ничего  такого  о  чем  вы  говорите  и  хвала  Аллаху  Всевышниму . 
Что  касаемо  слов  :  -  "  Я  имею  больше  прав  сомневаться  чем  мой  отец  Ибрахим мир  ему  "  то ,  когда  ему  было  ниспослано : 
} ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺭَﺏِّ ﺃَﺭِﻧِﻲ ﻛَﻴْﻒَ
ﺗُﺤْﻴِﻲ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻠَﻰ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦَّ ﻗَﻠْﺒِﻲ {
"  Вот  сказал  Ибрахим : «“Господь мой! Покажи мне, как Ты
оживляешь мертвых ”. Он спросил :
“Разве ты не уверовал?” Он ответил:
“Да, (уверовал,) но чтобы успокоилось
сердце моё!”»
И  люди ,  когда  услышали  аят  сказали  :  "  Сомневался  Ибрахим  мир  ему ,  но  не  сомневался  наш  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир. " 
Посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  :  "  Я  имею  больше  прав  сомневаться  чем  мой  отец  Ибрахим  мир  ему : -  проявляя  тем  самым  свою  скромность  перед  ним  и  выдвигаея его  вперед  ( проявляя  уважение к  ) Ибрахиму над  самим  собой .  Подразумевая  под  этим , что  если  я  и  вы  не  сомневаются  в  этом , а  мы  не  такие  как  он . То  как  же  тогда  мог  сомневаться  он ? " 
Толкование  же  слов  Ибрахима :
"  чтобы успокоилось
сердце моё! ”
Т.е  успокоилось будучи  убежденным от  взгляда . 
Убеждение  имеет  два  вида : -  одно  из  них  достигается  от  услышенного ,  второе  убеждение  приходит  от  увиденного .  Но  убежденность  которое  достигается путем  увиденного  оно  более  сильное ,  чем  первое . Поэтому  то  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺨﺒَﺮ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻦ "
" Услышевший  он  не  подобен  увидевшему .  " 
( А  сказал  он  это  тогда  ) ,  когда  сообщил  людям  о  Мусе  и  их  поклонению  тельцу .
Сказав  :  " Когда  Аллах  Всевышний  сообщил  ему  о  том ,  что  его  народ  поклоняется  тельцу ,  то  он  после  того  как  услышал  это  не  выбросил  Скрижали ,  а  когда  увидел  их  предающимися  ( тельцу  в  поклонении ) ,  то  разгневался ,  и  бросил  Скрижали  так  что  они  разбились .  " 
Так  же  и  верующие  в  Воскресенье ,  сбор ,  Рай  и  Ад  и  они  убеждены ,  что  все  это  истина .  Но ,  когда  они  воскреснут посмотрят  и  увидят  это  воочию  то  обретут  более  сильную  убежденность .  Так  же  и  Ибрахим  мир  ему  имел  ввиду то ,  чтобы  успокоилось  его  сердце  от  взгляда ,  который  станет  причиной  более  сильной  убежденности . " 
Что  касаемо  слов  :
 "  да  помилует  Аллах  Лута  ,  поистине  он  искал  поддержку  у  крепкой опоры "
То  слова  его  были  направлены  к  его  народу  : 
 } ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﻟِﻲ ﺑِﻜُﻢْ ﻗُﻮَّﺓً ﺃَﻭْ ﺁﻭِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛْﻦٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ {
"  Если  бы  у  меня  была  сила против  вас ,  или  если  бы  я  ( имел  поддержку ) у  крепкой  опоры  " 
( 11  / 80  ) 
Эти  слова  он  сказал  по  невнимательности во  время  того ,  когда  была  стеснена его  грудь сильным  испугом  от  того ,  что  нагрянул  к  нему  его  народ. Так что  он  сказал  : 
"  если  бы  я  ( имел  поддержку ) у  крепкой  опоры  "
И  искать  убежища  у  Аллаха  Всевышнего  это  и  есть  крепкая  опора . 
И  было  сказано ( ученими ) : -  после  Лута  Аллах  не  посылал  пророка ,  кроме  как  с  сильной  поддержкой  из  его  народа.  А  его  слова  : 
"  если-бы  позвали  меня  тогда  когда  позвали  Юсуфа ,  то  ответил  бы  я  призывающему .  " 
т.е  во  время  того ,  когда  его  позвали  освободится  из  тюрьмы  после  длительного  срока ,  то  он  сказал  посыльному:
 ﺍﺭْﺟِﻊْ
ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺍﻟﻨِّﺴْﻮَﺓِ ﺍﻟﻠَّﺎﺗِﻲ ﻗَﻄَّﻌْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦَّ {
"  Возвращайся  к  своему  господину  и  спроси  его, что  стало  с  женщинами ,  которые  порезали  себе  руки ? " 
( 12  /  90  )
Не вышел  он  из  тюрьмы  в  то  время ,  которое  было  описано  проявив  терпение  и  стойкость.
Поэтому  сказал : 
"  Если  бы  провел  я  в  темнице  столько  же  времени  сколько  Юсуф , то  ответил  бы  на  призыв  и  не  остался .  " 
И  эти  слова  также являются  проявлением  его  скромности ,  а  не  возвышение  его  над  ним ,  что  если-бы  был  он  был  на  месте  Юсуфа ,  то  поспешил  и  вышел .  Также этим  он  не  возвысился  над  Юсуфом т.е  если-бы  он  вышел  с  посыльным  из  тюрьмы ,  а  в  том ,  что  остался  нет  недостатка  или  греха .  Подразумевается  же  под  этим то ,  что  он  не  был  отягащен испытанием  Аллаха  Всемогущего  и  Мудрого , которое  было  дано  ему  поспишив  и  поторопившись ( выйти  ) ,  а  был  проявляющим терпенье ,  довольствующимся.

[РабАллаха]

9) Солнце  и  луна  будут  скручены.
( Приперающиеся  )  сказали  :  "  Вы  приводите  сообщение  от  Абдуль-Азиза  ибн  Мухтара  Аль-Ансари  от  АбдаЛлаха  Ллаха  Даанааджи ,  который сказал  :  "  Я  присутствовал  в  Басрийской  мечети ,  когда  был  в  ней  Абу  Саляма ибн  Абдур-Рахман  и пришел  туда  Хасан  сев  к  нему ,  и  рассказал  от  Абу  Хурайры ,  что  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал :
 " ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺛﻮﺭﺍﻥ ﻣﻜﻮﺭﺍﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "
" Солнце  и  луна  будут  скручены  и  брошены  в  огонь  в  День  воскресения. " 
И  спросил  Хасан :
"  За  какие  грехи ? " 
На  что  он  ответил  : 
"  Поистине  я  рассказал  тебе  от  посланника  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир ,  и  замолчал .  " 
( Препирающиеся  )  сказали  :  "  Действительно  Хасан  прав ,  за  какой  грех ( они  попадут  в  него ) ? И из  его  слов  видно ,  что  он  оправерг слова  его  или  Абу  Хурайры ( который  передал  это ) . " 
Абу  Мухаммад  ответил  :  "  Мы  же  говорим ,  что  солнце  и  луна  не  будут  наказывться огнем  во  время  того ,  когда  они  войдут  в  него . "   И  сказал  :  "  Нет  у  них  греха ,  а  созданы  они  из  него  и  в  него  же  возвратиться .  " 
Было  сказано посланником  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  о  солнце  во  время  его  заката  в  огонь  Аллаха ( это  образное  вырожение захода  солнца  в  море ):
"ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻳَﺰَﻋُﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫﻠﻜﺖ ﻣﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ "
" Если-бы  оно  не  закатывалось  по  повелению  Аллаха Всевышнего ,  то  погибло  бы  все  то ,  что  на  земле .  " 
И  сказал  : 
"ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺼﻤﺔ  ﺇﻻ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ، ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻛﻠﻬﺎ "
" Когда  поднимается  в  небо  его  часть ,  то  открывается  для  него  дверь  из  дверей  Ада ,  а  когда ( оно  поднимается  достигнув ) полудня ,  то  открываются  все  двери .  " 
Это  указывает  на  то ,  что  сильная  жара  исходит  от  жара  Геенны . Поэтому  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
" ﺃﺑﺮﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺡ ﺟﻬﻨﻢ "
" ( В сильную  жару ) откладывайте  молитву  на  последнее  более  прохладное  время .  Поистине  сильная  жара  от  жара  Геенны .  " 
А  не  от  огня .  Затем  оно  возвратиться  в  огонь  но  он  не  сказал ,  что  для  наказания . 
То , что  подченено  оно  не ( обязательно ) ограничено  одним ( исходом ,  как  у  людей ) у  таких  вещей  как  огонь ,  вращения  небосвода ,  слияния  морей  и  подобно  этому  явлению  за  которые  не  предназначены  наказание  или  награда.
Пример  же ( этому  вопросу ) подобен  человеку ,  который  услышал  слова  Аллаха  Всевышнего  : 
} ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ
ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓُ {
"  то - побойтесь  Огня ,  растопкой  которого  являются  люди  и  камни  "
(  2  /  24  )
И  спросил : "  Какой  же  грех  у  этих  камней ? " 

[РабАллаха]

11 ) Перенос  молитвы ( на  последнее ) более  прохладное  время.
(  Преперающиеся  )  сказали  :  "  Вы  приводите  предание  от  Хаббаба ибн  Аратти ,  который  сказал  : 
"ﺷﻜﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﺀ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﻨﺎ"
"  Как-то  мы  пожаловались  посланнику Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  во  время  Рамадана  но  он  не  ответил  нам ." 
Т.е  они  пожаловались  ему  в  Рамадане на  сильную жару ,  которая  постигла  их  попросив  его  перенести  молитву  на  более  прохладное  время ,  но  он  не  ответил  им т.е  не  ответил  им  на  то ,  чтобы  перенести  её  на  последнее  время .
Так  же  вы  приводите  сообщение ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
" ﺃﺑﺮﺩﻭﺍ
ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺡ ﺟﻬﻨﻢ " 
" ( В сильную  жару ) откладывайте  молитву  на  последнее  более  прохладное  время .  Поистине  сильная  жара  от  жара  Геенны .  "
И  эти  разногласия  в  которых  нет  секрета  противоречут друг  другу . 
Абу  Мухаммад  ответил  :  "  Мы  же  говорим ,  что  нет  в  этом  по  милости  Аллаха  Всевышнего  разногласий и  противоречий .  Потому  что  в  начале  времени ( в  совершенных  молитвах ) довольство  Аллаха ,  а  в  конце  времени  это  снисхождение ,  и  снисхождение не  проявляется ,  кроме  как  к  упущению .  Начало  времени ( молитвы )  утверждено  приказом ,  а  завершение ( времени ) снесходительно  допустимо.
Но  для  посланника  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  не  разрешено  брать  для  себя ,  кроме  как  наивысшие дела ,  которые  приближают  его  к  Аллаху  Всевышниму . А делал  он  сам  дела  в  которых  есть  допустимое  снисхождение  раз  или  два  для  того ,  чтобы  это  указало людям  на  его  разрешенность . 
Когда  обратились  к  нему  его  сподвижники ,  которые  молились  вместе  с  ним  в  месяц  Рамадан ,  чтобы  отложить  молитву  до  времени ,  когда  спадет  жара  то  он  не  ответил  им ,  когда  был  с  ними .  Затем  приказал  перенести  молитву  на  последнее  время  тем  кто  не  был  с  ними ,  как  милость  для  его  общины  и  облегчение  для  них . 
И  также ( он  читал  утреннюю  молитву в  начале ) при  появлении  зари ( в  начале  времени ).
( И говорил  людям  )
 ﺃﺳﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ "
" ( совершаейте  утреннюю  молитву ) когда  уже  заблестит  заря "
И  все  это  указывает  на  то ,  что  он  молился  молитву  Зухр  сразу  в  полдень ,  а  не  откладывая  её  на  последнее  время .  (  И  как  пришло )  в хадисе  переданого Исмаилом ибн  У'ияйя  от  А'уфа ,  который  он  передал  от  Минхаля ,  что  Абу  Барзат сказал  : 
"  Посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  молился  в  самую  сильную  жару ,  которую  мы  называем  аль-ууляя т.е время  когда  солнце  соскользнуло с  зенита . 
Т.е время  когда  солнце ( перешло  границы ) зенита.

[РабАллаха]

12) Был  ли  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  на  религии его  народа  до  посланничества . 
( Преперающиеся  )  сказали  :  "  Вы  приводите  сообщение  о  том ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
"ﻣﺎ ﻛﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺒﻲ ﻗﻂ، ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎﻥ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ -ﻭﻫﻮ
ﺻﻐﻴﺮ - ﻋﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﻏﺴﻼ ﻗﻠﺒﻪ، ﺛﻢ ﺭﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ "
" Пророк  не  может  быть  неверующим в  Аллаха  никогда .  И  были  посланы  к  нему  два  ангела ,  которые  вытащили из  его  сердца  - в  детстве  - сгусток  крови ,  затем  помыли  его  и  вернули  на  свое  место . "
Также вы  приводите  то ,  что  он  был  на  религии  его  народа  сорок  лет . Выдал  замуж  своих  дочерей  за  Утбату ибн  Абу  Ляхаба  и  Абу  аль-Аса ибн  Рабиу оба  которых  были  неверующими." 
Они  продолжили: "  В  этом  противоречии и  разногласие  мы  видем умаление достоинства посланника  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир ." 
Абу  Мухаммад  ответил  :  "  Мы  же  говорим ,  что  нет  в  этих  словах  и  связи  ничего  подобного по  милости  Аллаха ,  когда  узнаешь  смысл  этого . Потому  что  все  арабы  являются  детьми  Исмаила  сына  Ибрахима  мир  им  обоим ,  кроме  жителей  Йемена .  И  они  не  прекращали оставаться  на  религии их  отца  Ибрахима  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир . От  этого  у  них  их  совершение Хаджа  и  посещения  Дома .  Также  обрезание  крайней  плоти ,  женитьбы  и  число  произнесения  тройного  окончательного развода .  Также муж  мог  возвратить жену  после  одного  и  двух  ( заявления  о  разводе ) . Выкуп  за  убитого  был  равен  стам верблюдов  ( ко  всему  этому  они  покидали  женщин  в  постели  во  время  хайда ) ,  делали  гусль после  осквернения .  Так  же  было  у  них  постановление  относительно  гермафродитов ,  и  придерживались  запрета ( в  женитьбе ) с  близкими  родственниками по  женской  и  мужской  линии .  Все  эти  дела  были  известны  у  них . 
Также  ко  всему  этому  они  верили  в  двух  ангелов  писцов ( которые  записывали  дела  рабов ).
Джахилийский ( Поэт ) А'аши говорил: 
"  Не  считай  меня  неверующим  в  Тебя ,  и  милости ( Твои ) ,  которые  я  вижу .  О  свидетель Аллаха  засвидетельствуй .  " 
Подразумевая под  этим : - я  сказал! О  ангел  Аллаха  засвидетельствуй то ,  что  я  сказал .  " 
Некоторые  из  них  верили  в  воскресенье  и  расчет .  Как  сказал  Джахилийский  поэт  Зухайр ибн  Абу  Саляма  в его известной касыде, который  не  застал  времени  ислама:
"  Отсрочит положит  в  книгу  и припасет для  дня  расчета  или  ускорит  и  накажет .  " 
И  было  то ,  что  говорили  о бальят  -  это  верблюдица ( или лошадь ) ,  которую привязывали  на  могиле  хозяена ,  не  кормя её  и  не  поя до тех  пор  пока  она  не  умерала :
"  Её  хозяин  прискочит в  День  воскресения  верхом  на  ней ,  а  если  его  близкие  не  сделают  это для  него ,  то  придет  он  босым и  пешим . ....." 
Посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  был  на  религии  его  народа  подразумевая  тем  самым ,  что  он  был  на  вере  в  Аллаха и  делах  их  шариата .  Таких  как  обрезание  крайней  плоти ,  гусль ,  хадж ,  знание  о  воскресение  и  воздаяние .  Ко  всему этому  он  не  приблежался  к  идолам порицая  их  говоря: 
"  Я  ненавижу  ( идолов) ! " 
Не  знал  он  только  фарды  Аллаха  Всевышнего  и  законы ,  которые  Он  узаконил для  рабов  посредством  его  языка  до  тех  пор  пока  Он  не  открыл  ему  это  в  откровение .  Поэтому  Аллах  Всевышний  сказал  : 
} ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْﻙَ ﻳَﺘِﻴﻤًﺎ ﻓَﺂﻭَﻯ، ﻭَﻭَﺟَﺪَﻙَ ﺿَﺎﻟًﺎ
ﻓَﻬَﺪَﻯ {
"  Разве  Он  не  нашел  тебя  сиротой  и  не  дал  тебе  приют ? Он  нашел  тебя  заблудшим и  повел  прямым  путем .  " 
( 93  / 6 - 7 )
Подразумевая  под  словом  заблудший подробности веры ,  ислама и  Его  законоположений .  И  повел  тебя  Аллах  Всемогущий  и  Мудрый  верным  путем . 
Также  и  слова  Всевышнего : 
}ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﻭَﻻ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥُ {
"  Ты  не  знал ,  что  такое  Писание  и  что  такое  вера .  " 
( 42 / 52 )
Подразумевая под  этим :  -   ты  не  знал  ,  что  такое  Коран и законоположения ( подробности ) веры .  Под  этим  не  подразумевается  признание самой  веры ,  потому  что  его  родители  которые  умерли  на  куфре и  ширке   они  признавали  Аллаха  Всевышнего и веровали в Него ,  делали  хадж ради  Него .  Но  брали  они ( в поклонение ) божества  помимо  Него ,  и  искали  приближение к  Нему  посредством  их, приближаясь  к  Нему  поминанием их . Также  они  сторанились  делать  несправедливости боясь  Его наказания ,  и  заключали  союз  с  тем ,  что  не  будут  поступать беззаконно и  несправедливо ни к  кому.
Сказал  Абдуль-Мутталиб  царю  эфиопии ,  когда  спросил  он  у  него  то ,  что  ему  было  необходимо  сказав : 
"  Ты  забрал  моих  верблюдов .  " 
На  что  он  удивился  от  того ,  что  он  не  спросил  у  него  оставить ( не  чиня несправедливости ) к Дому . 
На  что  он  ответил :  "  У  этого  Дома  есть  Тот ,  Кто  отвратит ( врагов ) от  него . " Или  сказал  подобное  этому .
Также  они  говорили ,  что  являются  близкими Аллаха  Всевышнего  и верующими в  Него .  И  как  же  тогда  может  быть  такое ,  что  благой  и  чистый  из  чистейших стал  веровать  в  Него  только  после  откровения ,  которое  было  открыто  ему ?
И  не  является  секретом  ни  для  кого  и  чем-то  не ясным ,  что  Аллах  Всевышний  в  Его  словах : 
"  Ты  не  знал ,  что  такое  Писание  и  что  такое  вера .  " 
( 42 / 52 )
Подразумевал под  словами  вера ( подробности ) законоположений веры .  " 
Абу  Мухаммад  сказал  :  -  смысл  этого  хадиса  заключается  в  том ,  что  он  был  на  религии  Ибрахима  и  Исмаила  мир  им  обоим . А  не  его  народа  таких  как  Абу  Джахиль и  подобно  ему  из  неверующих .  Поэтому  Аллах  Всевышний  в  рассказе  о  Ибрахиме сказал : 
} ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻌَﻨِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨِّﻲ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺼَﺎﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ {
"  Тот ,  кто  последует  за  мной ,  относится  ко  мне .  А  если  кто  ослушается  меня , то  ведь  Ты - Прощающий ,  Милостивый . " 
(  14  /  36  )
И  сказал  Нуху:
} ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻠِﻚَ {
"  Он - не  частица твоей  семьи "
( 11 / 46 )
Т.е  его  сын ,  который  был  не  на  его  религии . 
Что-же  касается  замужества  его  дочерей на  неверующих ,  то  это  также  относится  к  ( подробностям ) законоположений  о  которых  он  не знал . 

[РабАллаха]

13) Лучшее поколение . 
( Преперающиеся  )  сказали  :  "  Вы  приводите  сообщение  о том ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
" ﻣﺜﻞ
ﺃﻣﺘﻲ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻭﻟﻪ ﺧﻴﺮ، ﺃﻡ ﺁﺧﺮﻩ
" Пример  моей  общины  подобен  дождю, не знаешь  начало  его  лучше  или  его  конец .  " 
Затем  вы  приводите  предание :
 "ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﺃ ﻏﺮﻳﺒًﺎ، ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﻏﺮﻳﺒًﺎ "
" Ислам  начался  чуждым  и  вернется  он  чуждым .  " 
Такжевы  приводите  то ,  что  он  сказал  : 
 "ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺘﻲ، ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ "
" Лучшие  из  моей  общины  это  то  поколение  в  котором  я  был  послан . " 
(  Преперающиеся  )  сказали  :  "  В  этом  пришло  противоречие и  разногласие .  " 
Абу  Мухаммад  ответил  :  "  Мы  же  говорим ,  что  нет  в  этом  никакого  противоречия  и  разногласия . А  подразумевает он  в  его  словах  : 
" Ислам  начался  чуждым  и  вернется  он  чуждым .  " 
То, что  в  начале  приверженцев  ислама  было  мало  и  в  конце времен  их  станет  также  мало . И  они  есть  лучшие .
Свидетельствует об  этом  то ,  что  передал  Муавия  ибн  Амр  от  Абу  Исхака ,  а  он  от  Аузааи'й ,  который  передал  от  Яхьи ,  а  он  от  Урваты  ибн  Рувайни ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
  ﺧﻴﺎﺭ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﺒﺞ ﺃﻋﻮﺝ ،
ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻲ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ
" Лучшие  из  моей  общины  это  первые  и  последние из  них ,  а  между  этим  в  середине  отошетшие ( от  истины ) ,  они  не  от  меня ,  а  я  не  из  них . "
Приведем  этому  доказательства ,  и  из  них  то ,  что  он  сообщил  о  конце  времен  сказав  : 
ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺮ
"  Наступят  такие  времена ,  когда  следовать  своей  религии будет  также  трудно ,  как  удержать  раскаленный  уголь  в  своей  руке .  " 
И  есть  другой  хадис  в  котором  сказано ,  что  шахиды  из  них  будут  подобны  шахидам в  день  при  Бадре . 
Также  есть  хадис  в  котором  он  был  спрошен  о  чуждых на  что  он  ответил  : 
 ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ
" Это  те ,  которые  оживляют то ,  что  люди  предали  забвению  из  моей  сунны .  " 
Но  у  нас  нет  сомнения  в  том ,  что  его  сподвижники  они  лучше  тех  кто  придет  в  последнее время . Потому  что  не  было  никого  из  людей  одаренных  подобным  превосходством .  Поэтому  он  сказал  : 
" Пример  моей  общины  подобен  дождю, не знаешь  начало  его  лучше  или  его  конец .  " 
В  их  близости  к  его  сподвижникам .  Как  говорят  :  "  Я  не  знаю  лицевая  сторона  этого  платья  красивее или  задняя часть ? "
И ( очевидно ) что  его  лицевая  часть  превосходней, а ( заднюю часть ) ты  только  хочешь  приблизить  к  ней .
 Или  как  если  сказать : " Я  не  знаю  лицо  этой  женщины  красивее  или  её  затылок ?" Конечно  же  её  лицо  красивее ,  а  остальное  ты  хочешь  приблизить  к  красате  этого ...

[РабАллаха]

14) Превосходство пророка . 
( Преперающиеся )  сказали :  "  Вы  приводите  сообщение  о том ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻻ ﺗﺨﺎﻳﺮﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
" Не  возвышайте меня  над  Юнусом  ибн  Маттой ,  и  не  выбирайте  между  пророками .  " 
Затем  вы  приводите  предание  о  том ,  что  он сказал  : 
ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﻻ ﻓﺨﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ
، ﻭﻻ ﻓﺨﺮ
" Я господин  сынов  Адама , и я  первый над  кем  раскроется  земля ( в могиле ) но  не  похваляюсь я этим . " 
( Преперающиеся  )  сказали  :  "  Это  противоречит  и  расходиться  во  мнениях  с  тем . " 
Абу  Мухаммад  ответил :  "  Мы  же  говорим ,  что  нет  в  них  противоречия  и  разногласия . Он  господин  сынов  Адама  в  День  воскресения в том ,  что  будет  их  заступником  и  свидетелем . Также будет  у  него  в  тот  День  знамя  славы  и  водоем .  И  он  первый над  кем  раскроется  земля . 
А  его  слова  : 
"  Не  возвышайте  меня  над  Юнусом  ибн  Маттой "
Пришли  в  виде  проявления  скромности .  Подобно  которым  были  сказаны  Абу  Бакром :
"  Я  правлю вами  но  я  не  лучший  из  вас . "
А  выделен  именно  Юнус  тем ,  что  он  не  такой ( высокой степени ) как  другие  пророки  такие  как  Ибрахим , Муса и Иса  да  благословит  их  всех  Аллах  Всевышний  и  ниспошлет  им  мир . 
И  этим  он  подразумевал следующее  :  -  если  я  не  хочу  превосходства  даже  над  Юнусом ,  а  как-же  я  могу  желать  этого  над  теми  кто  лучше  него ?
Поэтому  Аллах  Всевышний  сказал  : 
 ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﺭﺑﻚ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ
ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻮﺕ
" Потерпи  же  до  решения  твоего  Господа ,  и  не  уподобляйся человеку  в  рыбе .  " 
(  68  /  48  )
Подразумевая  под  этим то ,  что  у  Юнуса  не  было  такого  терпения ,  какое  было  у  других  пророков . 
Этот  аят  указывает  на  то ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  обладает  большим  превосходством  чем  он , потому  что  Аллах  Всевышний  сказал  ему : -  не  будь  подобен  ему .
И  все  это  говорит  о  том ,  что  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
"  Не  возвышайте  меня  над  Юнусом  ибн  Маттой . " 
Как  проявление  скромности . 
Так  же  допустимо ,  что  он  подразумевал  под  этим :  -  не  возвышайте  меня  над  ним  в  его  делах .  Потому  что  у  него  было  больше  дел  чем  у  меня . Также  и  в  испытаниях  и  невзгодах так  как  его  постигли  более  тяжкие  испытания .  Но  Аллах  Всевышний  не  дал  никому  из  пророков  вплоть  до  Дня  Воскресения  того ,  что  дал  нашему  пророку  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  из  главенства  и  превосходства  над  всеми  пророками  и  посланниками в  его  делах .  Более  того  Аллах  Всевышний  избрал  его,  выделил ,  и  даровал  облегчение  для  его  общины  послав  его  с  ханифитским  шариатом  избавив  их  от  бремени  и  кандалов ,  которые  были  на  сынах Исраиля  в  их  обязательствах .  И является  она лучшей  из  общин  выведенных  для  людей по  милости  Аллаха  Всевышнего . 

[РабАллаха]

16 ) Боязнь  Аллаха.
( Преперающиеся  )  сказали  : 
"  Вы  приводите  сообщение  о том ,  что  человек  сказал  своей  семье :
"  Когда  я умру ,  то  сожгите  меня  и  развейте мой  прах  в  море  быть  может  я  ' удыллю Ллаха ' "
Так они  и  поступили .  Но  собрал его  Аллах  и  сказал  ему : 
"  Что  побудило  тебя  -  или  сказал  слова  с  подобным смыслом  -  сделать  это ? " 
На  что  он  ответил  : 
"  Страх  перед  Тобой  о Господи ! " 
И  Аллах  простил  ему . " 
( Преперающиеся  )  продолжили  : 
"  Это  неверие ,  а  Аллах  не  прощает  неверие . И Коран  пришел  с  этим .  " 
Абу  Мухаммад  ответил  : 
"  Мы  скажем  о  словах  : 
" ' удыллю Ллаха ' , что  несут  они  в  себе  смысл : -  избегу ( наказания ) Аллаха .  Так например, ты говоришь "я сбился так-то" (я ускользнул, убежал), и "я сбил его" (дал ему сбежать, избечь). Как и говорит Всевышний Аллах в книге:
"Он не сбивается и не забывает"
(  20 / 52  ) 
 - то есть он не упускает, не дает сбежать/избечь.
И  был  этот  человек  верующим  в  Аллаха , ( ищущим ) приближения  ,  и  стращащимся  Его . Но  был  он  невежествен к  атрибуту из  Его  атрибутов .  Он  полагал ,  что  если  его  сожгут и  ветер  развеит его  прах ,  то  он  избежит ( наказания ) Аллаха  Всевышнего .  И  Аллах  Всевышний  простил  его  так  как  Он  знал  его  намерение  и  страх  к Его наказанию  не  смотря  на  его  невежество  к  этому  атрибуту из  Его  атрибутов . 
И  те  люди  из  мусульман ,  которые  ошиблись ( в некоторых ) атрибутах  Аллаха  Всевышнего ,  то  мы  не  выносим  решение ( о  их  неверие ) и  прибывание  их  в  огне ,  а  оставляем  их  дела  на  том ,  что  Он  лучше  всех  знает  о  их  намерении .
( Примечание  : 

 В шархе Муватты «Мунтака» говорится:

Неверно предположить, что тот человек своим приказом развеять половину на море и половину на суше, хотел поставить Аллаха в тупик. Неверно, что он верил в то, что Творец не сможет его заново сотворить, если тот совершит это (сожжет себя). Потому, что тот, кто поверит в это войдет в куфр. А Аллах не прощает кафиров, как это следует слов Всевышнего:

«إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ»

«Поистине Аллах не прощает, чтобы ему придавали равных и прощает все, что меньше этого, кому пожелает.»

и

«إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ»

«Поистине те, которые опровергли наши знамения и превознеслись над ними не откроются им двери небес». <Шарх Муватты —
Сказал шайх Ахмад:

«Тот человек верил в Аллаха, а также в воскресение. Просто он думал, что не подвергнется наказанию , если с ним сделается то, что он приказал и был прощен за свой страх. (Также то, что он в основе верил в силу и в ахират) показывают его слова «Если Аллах станет преследовать меня (то накажет)»: то есть он знал, что будет подвергнут наказанию, если (его тело) останется таким как есть, но он думал, что спасется тогда, когда его тело будет сожжено и разделится на частицы; его незнание было только в этом.

<Аадааб, Байхаки>

<Мушкиль аль-Асар>
Хадис No: 463 от Абу Бакра 9, где слова человека переданы как :
« فوالله لا يقدر علي رب العالمين أبدا »

"И клянусь Аллахом! Господь миров не будет меня преследовать" (перевод оправдывателей невежества был бы таким: "Господь миров не сможет наказать меня")
Мы находим вероятным, что это (завещание сжигать свое тело) было узаконенным в те времена для того поколения, в котором жил тот человек. Это было средством приближения к Господу. Подобно тому, как в нашей умме, некоторые завещают, чтобы когда его клали в могилу, то прислонили бы его щеку к земле, надеясь этим самым заслужить милость Аллаха, люди того поколения, когда боялись наказания в ахирате, будучи в земной жизни завещали это делать с их телами, надеясь тем самым на то, что Аллах простит их.
И возразил возражающий:
- "Как ты можешь толковать этот хадис так, как ты толкуешь здесь? Что завещание этого завещателя (якобы) не нарушает его веру в Аллаха. Ведь в этом завещании сказано: (перевод оправдывателей невежества) "Господь миров никак не сможет наказать меня". А тот, кто не признает всесилие Аллаха во всех положениях из возможных становится неверным из-за этого." Нашим ответом на это возражение было следующее:
- "Те слова завещателя из завещания"فوالله لا يقدر علي رب العالمين أبدا""
не в том, смысле, что он не признает всесилие Аллаха над ним во всех положениях. Если бы смысл этих слов был таким, то конечно же он стал бы кафиром и невозможно было бы, чтобы Аллах простил его и ввел в рай, ведь Аллах не прощает того, чтобы ему придавали равных. Но слова его, по нашему мнению, Аллаху аьлам, в смысле преследования, то есть: "Аллах не станет меня преследовать/стеснять ...". Доказательством того, что мы говорим (того, что слово къадара имеет смыслы стеснять (преследовать), является аят:
"Когда же Он испытывает, стесняя его в пропитании, тот говорит: «Господь мой унизил меня!»" - 89/16
А также слова Зуннуна:
"..., полагая, что мы не станем его преследовать. И он воззвал во мраке" - 21/87
А также аят:
"Аллах расширяет удел, кому пожелает, и сужает" - 13/26
Мы утверждаем, что смысл слова "къадара" в словах завещающего такой же как смысл в приведенных нами аятах. )
...
Также этот хадис передан другими цепочками с выражениями, отличающимися от того, что в этом хадисе,но имеющие тот же смысл, что мы упомянули.
(Далее Тахави передает тексты этих хадисов, мы приводим лишь те, критические слова, и толкования Тахави если есть.)

Хадис No: 464 от Хузайфы (, где слова того человека переданы следующим образом :
"فإن الله يقدر علي يعذبني " - "Если Аллах станет преследовать меня, то накажет".

Хадис No: 465 от Хузайфы (, где слова того человека переданы следующим образом :
" فإن الله يقدر علي لم يغفر لي" - "Если Аллах станет преследовать меня, то не простит меня".
...
Смысл слов « فإن الله يقدر علي لم يغفر لي », по нашему мнению, Аллаху аьлам, такой: "فإن الله يضيق علي لم يغفر ل" - "Если Аллах будет меня преследовать, то не простит".

Хадис No: 466 от Абу Саьида аль-Худри (, где слова того человека переданы от третьего лица Катадой следующим образом :
"وإن يقدر عليه يعذبه" - "Если Аллах станет преследовать его, то накажет его"
...
Смысл хадиса такой же как и предыдущих, которые мы привели в этом разделе.

Хадис No: 467 от Абу Хурайры (, где те слова не переданы, а передан лишь приказ рассеять его.)

Хадис No: 468 от Абу Хурайры (, где слова того человека переданы следующим образом :
"فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من خلقه" - "Клянусь Аллахом! Если Аллах станет преследовать меня, то накажет так, как не наказывал никого из своих творений".

Хадис No: 469 от Абу Хурайры (, где слова того человека переданы следующим образом :
" فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين" - "Клянусь Аллахом! Если Аллах станет преследовать меня, то накажет так, как не наказывал никого из миров".

Хадис No: 470 от Абу Хурайры (, где те слова не переданы, а передан лишь приказ рассеять его, но есть отличия в других местах текста от номера 467)

Хадис No: 471 от Муавии(, где слова того человека переданы следующим образом:
" لعلي أضل الله " - "Быть может я собью Аллаха (т.е. обману его, поставлю в тупик)"

(Как видно эти слова уже нельзя истолковать "по хорошему", как в предыдущих вариантах; но это ничего не дает оправдывателям невежества т.к. остается другое толкование, которое в принципе и является самым правдоподобным, и которое выбрал ибн Хаджар; то, что человек сказал это не будучи в здравом уме (в состоянии аффекта), под воздействием сильного страха перед Аллахом, а как известно ответственность не возлагается на действия, совершенные не в здравом уме.
Тахави же вообще не принимает эту версию хадиса, опираясь на то, что она не соответствует версии от шести сахабов) :

В этом хадисе, вместо слов « فإن يقدر الله علي » - "Аллах не станет преследовать меня", которые были в предыдущих хадисах, приведены слова « لعلي أضل الله » - "Быть может я собью Аллаха". Но мы не нашли его слов в таком варианте нигде из всех хадисов на эту тему, приведенных в этом разделе. И этот вариант передал от посланника (Салляллаху алейхи уа саллям) всего лишь один человек; и это Муавия бин Хайда. И вот он (не будучи даже сахабом), противоречит в этом таким именитым сахабам, как Абу Бакр ас-съиддъикъ, Хузайфа, Абу Масьуд, Абу Саьид, Сальман и абу Хурайра. (Далее он вдается в технические подробности и продолжает : И шестеро имеют гораздо больший приоритет с точки зрения памяти, нежели один человек.
Eще можно предположить, что смысл варианта от одного человека тот же, что и смысл вариантов от шести сахабов посланника (Салляллаху алейхи уа саллям), которые были ближе (к посланнику с.а.в.). Но никак не наоборот. Потому, как они передали этот хадис в разные времена, с одним и тем же смыслом и подходящими друг другу выражениями. Это означает, что они именно так услышали это от посланника (Салляллаху алейхи уа саллям) и зафиксировали в памяти именно с такими выражениями. Что касается Муавии, то он услышал в такой же форме как и сахабы, но подумал, что смысл тех слов « إن يقدر الله علي », не "не преследовать", а "Если Аллах справится со мной", затем он передал это синонимичным выражением "Быть может я собью Аллаха", что означает " быть может я скроюсь от Аллаха". Но сам посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) не сказал в таком смысле, он сказал это в смысле преследования (как мы это объясняли выше). Поэтому хадис, пришедший от Муавии имеет тот же самый смысл, что и хадисы от шести сахабов. Повторимся, то, что передано от шести более близких сахабов, первичнее. Тем более, что среди тех сахабов есть Абу Бакр - один из двоих (наряду с Умаром), относительно которых посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) приказал нам следовать им после него.
</Мушкиль аль-Асар>

http://tawhiid.com/index.php?topic=155.0

[РабАллаха]

17  ) Понимание  неверия . 
( Преперающиеся  )  сказали  : 
"  Вы  приводите  сообщение ,  что  он  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
: " ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻣﺨﺎﻓﺔ
ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ "
"  Тот  кто  оставил  убийство  змеи  боясь  мести  стал  неверующим .  " 
А  ведь  Аллах  Всевышний  сказал  : 
 } ﺇِﻥْ ﺗَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ ﻣَﺎ ﺗُﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻧُﻜَﻔِّﺮْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ
ﺳَﻴِّﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ
"  Если  вы  будете  избегать  больших  грехов  из  того ,  что  вам  запрещено ,  то  Мы  простим  вам  ваши  злодеяния . " 
(  4 / 31  ) 
А  поступок  этот  если  даже  и  является  грехом ,  то грехом маленьким но не  большим . И  как  же  мы  сможем  обвинить  за  него  в  неверии ? Вы приводите  сообщение  о  том  что  тот  кто  прелюбодействовал  и  воровал  но  говорит ,  что  нет  божества ,  кроме  Аллаха ,  то  он  из  верующих  и  прибудет  в  Раю . А  затем  обвиняете  в  неверии  за  оставление  убийства  змеи ? Это  не соответствие  и  противоречие . 
Абу  Мухаммад  ответил  : 
"  Мы  же  говорим ,  что  в  этом  нет  противоречия  и  не  соответствия .  Тот  кто  оставит  убийство  змеи ,  то  он  не  станет  из  тех  кто  совершил  тяжкий  грех  и это  введет  его  в  неверие .  Но  будет  это  тяжким  грехом ,  если  оставит  он  это  по  причине  страха  мести .  Так  как  было  распространено  подобное ( заблуждение ) в  джахилии , когда  говорили ,  что  джин мстит  за  убитого джинна ( которые  имеют  вид  змеи ) .  И  если  убиваешь  ты ( кого-нибудь  из  них ) ,  то  убивают  они . Если  же  ты  причиняеш ему  вред ,  то  он  ( может  )  убить  твоего  ребенка .  И  посланник Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  обучил  их  тому ,  что  это  ложь  сказав  : 
 ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ "
"  Тот  кто  поверил  в  это  стал  неверующим .  " 
Подразумевая  под  этим ,  что  если  мы  придем  к  нему  с  этой  ложью . 
Неверие  же  у  нас  делиться  на  два  вида  : 
Первое  это  неверие  в  основы  такие  как  неверие  в  Аллаха  Всемогущего ,  Его  посланников , ангелов ,  Писания или  воскресение . И  это  такие  основы  неверие  в  любую  из  которых  выводит  человека  из  рядов  мусульман .  Если  же  он  умер  на  этом  то  его  родственники  мусульмани  не  наследуют  от  него  и  не  молятся  за  него . 
И другой вид: это непризнание какой-либо подробности, толкуя это по другому: непризнание (подробности) в теме кадара (как например неправильное толкование вопроса о сотворении деяний человека); отвергание масха ( во  времена  омовения ) ,  не  признание  действительности однавремена  произнесенного  троекратного  развода  и  подобно  этому . И  это  не  выводит  его  из  ислама , и  не  говорят  тому  кто  не  уверовал  во что  нибудь  из  этого  кафир .

[РабАллаха]

18 ) Место  Рая .
( Преперающиеся  )  сказали  : 
"  Вы  приводите  сообщение  о  том  что  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
: " ﻣﻨﺒﺮﻱ ﻫﺬﺍ،
ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻉ ﺍﻟﺠﻨﺔ "
"  Этот мой  минбар ( туръат мин  туръат ) дверь из  дверей  Рая . " 
И  слова  : 
 ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻣﻨﺒﺮﻱ، ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ
ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ "
"  Место  между  моей  могилой  и  минбаром является  садом  из  садов  Рая . " 
Также  Аллах  Всевышний  сказал  : 
} ﻋِﻨْﺪَ ﺳِﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَﻰ، ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﺟَﻨَّﺔُ ﺍﻟْﻤَﺄْﻭَﻯ
"  У  Лотоса  крайнего  предела ,  возле  которого  находится  Сад  пристанища. " 
(  53  / 14-15 )
И слова  Всевышнего  : 
}ﻭَﺟَﻨَّﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕُ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ {
"..  к  Раю  ширина которого  равна  небесам  и  земли . "
(  3 / 133  )
Также вы  приводите  другой  хадис :
 ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
"  Рай находится  на  седьмом  небе .  " 
И  в  этом  пришло  противоречие  и  не  соответствия . 
Абу  Мухаммад  ответил  : 
"  Мы  же  говорим ,  что  в  этом  нет  противоречия  и  не  соответствия . А  его  слова  : 
 ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻣﻨﺒﺮﻱ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ
"    Место  между  моей  могилой  и  минбаром является  садом  из  садов  Рая . " 
Не  подразумевается  под  этим  его  действительное место ,  а  подразумевается  то ,  что  молитва  в  этом  месте  и  поминание  Его  совершается  для  Рая . А  минбар  мой  он  стоит  на  источнике  из  источников  Рая . И  этот  источник  подразумевает дверь  ведущую  к  воде  ' туръат ' т.е  дверь  к  Раю . " 
И  сказал  Абу  Мухаммад :
"  Пришло  с  цепочкой  от  Джабира  ибн  АбдаЛлаха  ибн  аль-Ансари ,  который  сказал  : 
"  Однажды  к  нам  вышел  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  и  сказал  : 
"ﺍﺭﺗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ "
"  Пребывайте в  Райском саду .  " 
Мы  спросили  : 
"  А  где  этот  Райский сад  о  посланник  Аллаха ?  " 
На  что  он  ответил  : 
ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ
"  В  собрание  для  поминания .  " 
И  как  пришло  в  другом  хадисе :
"  ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺠﻨﺔ
"  Посещение  больного  на  ' махаариф ' (  дороге ) Рая .  " 
А  смысл  слова ' махаариф ' это  дорога  единственное  число  которого  ' мухрафат ' .
Есть  об  этом  слова  Умара  ибн  аль-Хаттаба ,  который  сказал  : 
"  Я  оставлю  вас  на  подобной  благой ' мухрафат ' . "  т.е  дороге . 
Подразумевает  же  это  то ,  что  в  посещение  больного  приготовление ( благих дел ) для  Рая .  Как буд-то  это  дорога  к  этому . 
Также  и  собрание  для  поминания Аллаха  это  приготовление  для  Райских  садов .  Это  от  этого . 
И  этот же смысл  несут  в  себе  слова  Аммара  ибн  Ясира :
"  Рай  находится  под  аль-барикат .  " 
Т.е  под  мечами . 
И  слова  : 
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ
"  Рай  находится  под  тенью  сабель .  " 
Подразумевая  под  этим ,  что  джихад  это  приготовление  к  Раю , а  буквально  выглядит  так  как  будто  Рай  под  ним . 
И  люди  стали  придерживаться  мнения ,  что  напротив  места  которое  между  его  могилой  и  минбаром ( на  небесах ) находится  Райский  сад  из  садов  Рая ,  а  напротив  его  минбара  находится  водоем  из  водаемов Рая .  И  сделали  эти  места  Раем  на  земле  напротив  которого находится ( Рай ) в  небесах . Но  первое  мнение  более  верное  - на  мой  взгляд  - . А  Аллаху  об  этом  известно  лучше .

[РабАллаха]

20 )  Молитва  во  время  восхода  солнца . 
( Преперающиеся  )  сказали  : 
"  Вы  приводите  то ,  что  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
"  Солнце  восходит  между  рог шайтана и  не  молитесь  во  время  его  заката .  " 
И  этим  вы  приписываете  шайтану ,  что  его  рога  достают  небес ,  а  солнце  которое  подобно  земле  проходит  между  его  рог .  Также  вы  утверждаете ,  что  шайтан  ходит  по  сыну  Адама  подобно  тому  как  течет  кровь .  И  если  смотреть  на  это  сообщение  то  получается ,  что  он  самый  маленький ,  а  если  смотреть  на  то ,  то  из  него  выходит  ,  что  он  больше  размером  чем  любая  вещь . И  делаете вы  причину  оставление  молитвы  во  время  захода  солнца  из-за  того  что  солнце  заходит  между  его  рог  но  не  запрещаете молиться  Аллаху  Всевышниму ,  когда  солнце  проходит  между  рог  шайтана .  И  что  за  причина  в  том ,  что  вы  удерживаете молиться  Аллаху  Всевышниму ?  "   
Абу  Мухаммад  ответил  : 
"  Мы  скажем ,  что  их  отрицание  этого  хадиса  происходит  от  того ,  что  они  не  верят  в  создание  шайтана ,  джиннов  и  того что  Аллах  Всевышний  сделал  их  способными  изменяться  от  одного  положения к  другому  и  могут  они  принять  облик  старика ,  а  другой  раз  облик  юноши ,  могут  принять  облик  огня ,  другой  раз  собаки ,  могут  обернуться  змеей  и  проникнуть  в  небеса  и  в  сердце  ,  так  же  течь  по  венам  как  течет  кровь .  И  они ( своим  отрицанием ) считают  ложью  Коран  и  то ,  что  сообщено  от  посланника  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир ,  от  предшествующих  пророков  и  предшествующих  Книг  Аллаха  Всевышнего ( которые  были  даны ) минувшим общинам .
Потому  что  Аллах  Всевышний  сообщил  нам  в  Своей  Книге  о  том ,  что  шайтаны  садятся  в  небесах  на  сидушки  для  того ,  чтобы  подслушивать .  И  того ,  что  в  них  бросают  звезды . Аллах  Всевышний сообщил  нам  о  том ,  что  сказал  шайтан :
ﻭﻷﺿﻠﻨﻬﻢ ﻭﻷﻣﻨﻴﻨﻬﻢ ﻭﻵﻣﺮﻧﻬﻢ ﻓﻠﻴﺒﺘﻜﻦ ﺁﺫﺍﻥ
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻵﻣﺮﻧﻬﻢ ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ
"  Я  непременно  ввиду  их  в  заблуждение ,  возбужу в  них  надежды ,  прикажу  им  обрезать  уши  у  скотины ,  и  прикажу  им  изменять  творение  Аллаха . " 
( 4 / 119 )
И  это  не  явно  для  нас . 
Каким же  образом  он  приказывает  нам  эти  вещи ,  если  он  не  присоединяется к  сердцу  и  не  имеет  над  ним  власть  которую  Аллах  Всевышний  дал  ему ? И  начинает  он  наушать разукрашивать  и  возбуждать  в  них  надежды  .  Как  сказал  об  этом  Аллах  Всемогущий  и  Мудрый  и  как  сообщено  это  в  хадисе ,  что  он  раз  видел  его  в  образе  надждийского  старика ,  а  раз  в  образе  лягушки  и  раз  в  образе  змеи .
И  назвал  Аллах  Всевышний  джинна  мужчиной  как  называет ( людей )  мужчиной :
ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻳﻌﻮﺫﻭﻥ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ
"  Мужи  из  числа  людей  искали  покровительства мужей  из  числа  джиннов .  " 
(  72 / 6 ) 
И  сказал  о  чернооких гурьях :
ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ ﺇﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﺟﺎﻥ
"  С  ними  прежде  не  имели  близости  ни  человек ,  ни  джинн  .  " 
(  55 / 73 )
И  это  указывает  на  то ,  что  джин  лишает  девственности  так  же  как  её  лишает  человек .  А  лишает  он  её  половым  актом  с  кровью .  " 
Абу  Мухаммад  продолжил  : 
"  В  этой  книге  мы  не  ставим  цели  опровергнуть  слова  еретиков  и  считающих  ложью  знамения  Аллаха Всемогущего  и  Мудрого  и  Его  посланников .  Наша  цель  опровергнуть  заявление  о  том ,  что  хадисы  имеют  противоречия ,  не  соответствия  и  изменение  смысла ( заявляя это ) при  мусульманах .  Отрицает  он  этот  хадис  потому  что  он  не  укладывается  в  его  воображение  так  как  не  несет  он  в  себе  буквальный  смысл  того ,  что  молитву  оставляют  из-за  того ,  что  солнце  встает  между  рог  шайтана . Мы  же  берем  его  смысл  до  того  как  это  начинает  представляться в  его  воображение  с  соизволения  Аллаха  Всевышнего ...
А приказываем  мы  оставление  молитвы  во  время  восхода  солнца  по  причине  того  что  это  время ,  когда  солнце  поклонники поклоняются  в  него  солнцу .  И  многие  предшествующие общины  стали  из  солнце  поклонников  которые поклонялись  ему . О  чем  рассказал  нам  Благословенный и Всевышний  Аллах  в  рассказе  о  Сабейском  царстве ,  и  того ,  что сказал  Удод Сулейману мир  ему :
 ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ
"  Я  увидел ,  что  она  вместе  со  своим  народом  поклоняется  солнцу  вместо  Аллаха . Дьявол представил им  их  деяния  прекрасными  и  сбил  их  с  пути .  " 
(  27 / 24 )
Также  и  среди  арабов  был  народ  поклоняющийся  солнцу ,  возвеличивающий его  и называющий его  божеством ...
Некоторые  чтецы читали :
ﺃﺗﺬﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﻪ
ﻟﻴﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺬﺭﻙ ﻭﺁﻟﻬﺘﻚ
"   Неужели  ты  позволишь  Мусе  и  его  народу  распространять на  земле  нечестие и отречься  от  тебя  и  твоих  богов ? " 
( 7 /  127 )
Подразумевая  под  этим  :  -  оставит  тебя  и  солнце ,  которому  ты  поклоняешься . 
И  мы  хорошо  знаем  о  том ,  что  шайтан в  это  время  - или  то ,  что  Иблис в это  время  - находиться  в  стороне  восхода  солнца  и  они  с  их  поклонением солнцу  поклоняются  ему  и  веруют  в  него ......

[РабАллаха]

21 ) Фитра ( врожденное  свойство ) , мучительные  страдания ( в  Аду ) и счастье ( в  Раю ) .
( Преперающиеся )  сказали : 
"  Вы  приводите  сообщение  от  пророка  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир :
" Каждый младенец рождается не иначе
как в своём
естественном состоянии (фитра), и только
потом родители делают из него
иудея или христианина .  " 
Затем  вы  приводите  предание  : 
"  Несчастный ( обитатель  Ада ) ( уже  записан ) о  том ,  что  он  прибудет  в  Аду  ещё  тогда  когда  он  находился  в  животе  своей  матери ,  и  счастливый ( обитатель  Рая ) ( уже  записан ) ,  что  он  будет  из  числа  счастливых  ещё  тогда  когда  он  находился  в  животе  своей  матери .  " 
Также  вы  приводите  слова  : 
"  После  того  как  мужское  семя  сформировывается ( в  матки   женщины ) , то  Аллах  Всемогущий  и  Великий  посылает  к  нему  ангела ,  который записывает срок  его  жизни ,  удел  и  из  счастливых  он  будет  или  несчастных ( обитателей  Огня ) .  " 
И  ещё  одно  придание :
"  ( Аллах ) потер  по  спине  Адама , вывел  горсть ( сыновей Адама ) и  сказал  : 
"  Эти  по  милости  Моей  прибудут  в  Раю. " 
И  горсть  другую  о  которых  сказал  : 
"  Эти  прибудут  в  Огне  и  нет  этому  изменения .  " 
Далее  ( преперающиеся ) сказали  : 
"  В  этих  сообщениях пришло  противоречие ,  разногласие  и  стало  причиной разделения  между  мусульманами . Также  это ( две  противоположные доказательные  базы ) людей  предопределения и  утверждения .  " 
Абу  Мухаммад  ответил  : 
"  Мы  же  говорим ,  что  нет  в  них  противоречия  и  разногласия  по  милости  Аллаха  Всевышнего .  И  если-бы мутазилиты  знали  какой смысл содержится  в  этом , то  не  отделились бы  от  людей  утверждения .  Если-бы  кроме  этих  хадисов  с ними  не  было бы  других  разногласий . 
Фитра  же  о  которой  идет  речь  в  этом  месте  имеет  начало  и  создание . Об  этом  пришли  слова Всевышнего  : 
"  Хвала  Аллаху  , Творцу  небес  и  земли  " 
(  35 / 1  ) 
т.е начало  их  обоих . 
Также  Его  слова  : 
"  Таково  врожденное  качество ,  с  которым  Аллах  сотворил людей "
( 30 / 30 )
Подразумевая  под  этим ,  Его  создание на  котором  Он  создал  людей . 
А  слова  : 
"  Каждый младенец рождается не иначе
как в своём
естественном состоянии (фитра).  " 
Они  несут  в  себе  смысл : -  Он  взял  с  них  завет  во  время  того  когда  они  находились  в  спинном  хребте  их  отцов . ( Как  сказал  Аллах  Всевышний ) : 
"  И заставил  их  засвидетельствовать  против  самих  себя  :  "  Разве  Я  -  не  ваш  Господь ?  "  Они  ответили  :  "  Да !  " 
(  7  /  172  ) 
И  ты  не  найдешь  даже  одного , чтобы  он  не  утверждал  о  том ,  что  у  него  есть  Тот  кто  его  сотворил  и  устроил . Даже  если  он  и  называет  Его другими  именами  или  поклоняется  чему-то другому ,  для  того ,  чтобы  приблизится  посредством  этого  к  Нему .  Или  даже  если  он  описывает  Его  другим  описанием или  приписывает  к Нему  то  от  чего  Всевышний : -  Возвышен , Велик . 
Как  сказал  Аллах  Всевышний  : 
"  Если  ты  спросишь  у  них , кто  сотворил  их , они  непременно  скажут : " Аллах ." 
(  43  / 87 )
И  каждый  рожденный  в  мире  находится  на  этом  завете и  признание .  И  это  ханафия ( истинная  вера  в  единого  Аллаха ), которая  происходит  в  начале  создания . И  приходит  разум ( к ребенку ) в состояние фитры.
Как  сказал  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир :
"  Аллах  Благословенный  и  Всевышний  сказал  : 
"  Поистине  Я создал  всех  Моих  рабов  ханифами  (  свободными  от  ширка  и  неверия  )  но  шайтаны  отвратили  их  от  их  религии ,  и  ( от  этого ) иудеи  обращают  в  иудейство их  сыновей ,  а  огнепоклонники обращают в огнепоклонство своих  сыновей .  " 
Т.е  обучают  их  этому . 
Но  по  его  первому  утверждению ,  которое  происходит ( в  начале  его  создания ) не  выносится  решение ( о  его  наказание ) или  награде . 
Разве  ты  не  видел ,  что  о  детях  из  детей  многобожников ,  которые  находились  среди  их  родителей  то ( формально ) о  них  судят  по  религии  их  родителей , и  при  их  смерти  не  читается за них заупокойная молитва . 
Затем  если  они  выходят  из  их  попечения  на  попечение  правителя  мусульманина ,  то  решение  выносится  о  них ( опираясь ) на  религию  их  правителя .  И  разве  тогда  не  молятся  заупокойную молитву  за  них  при  их  смерти ?!
Результат  же ( их  исхода ) знает  Аллах  Всевышний .
Что  же  касается  разделения  людей  предопределения  и  утверждения ,  то  оно  сходится к  этому  хадису . 
- люди  предопределения - под  словом  фитра  подразумевают  ислам ,  что  не  соответствует  двум  хадисам .  Фитра  же  у  людей  утверждения  это  завет ,  который  был  взят  с  них во  время  их  создания . И  эти  хадисы  соответствуют , а  не  противоречут ,  и  каждый  из  них  имеет  свое  место . 

[РабАллаха]

22  )  Помывка  рук  после  пробуждения  от  сна .
  (  Преперающиеся  )  сказали  :  "  Вы  приводите то ,  что  пророк  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  сказал  : 
"  Когда  кто  нибудь  из  вас  пробуждается  от  сна ,  то  пусть  не  окунает  свои  руки в  сосуд  (  с  водой  )  до  тех  пор  пока  он не  помоет  их  три  раза .  Потому  что  он  не  знает  где  начевали  его  руки .  " 
(  Преперающиеся  )  продолжили  : 
"  Это  допустимый  по  смыслу  хадис ,  если  не  брать  во  внимание  слова  : 
"  Потому  что  он  не  знает  где  начевали  его  руки .  " 
И  среди  нас  нет  того  кто  не  знает ,  где  начевали  его  руки .  Начевали  они  там ,  где  начевало  его  тело ,  его  ноги ,  уши ,  нос  и  все  органы . 
Но самое главное, что человек дотрагивается ею до своего органа во сне.
А если человек даже во время бодрствования дотронется до своего органа, то его чистота не портится (а что уже говорить о том, кто дотронулся во сне. Тем более не должно нарушиться). А  как-же  обстоит  дело  с  тем ,  что  он  не  знает  прикасался  или  нет ?  Ведь  Аллах  не  возлагает  на  человека  того,  что  он  не  знает .
А  ведь  если  человек  во  время  сна  произносит  не  пристойные  слова ,  или  дает  развод ,  или  произносит  слова  неверия ,  лжи ,  или  во  время  сна  ему  приснится ,  что  он  прелпрелюбодействовал  с  женой  его  соседа .  То  не  берется  во  внимание ничего  из  этого  для  вынесения  решения  будь  то  в мирской  жизни  или  следующей ? " 
Абу  Мухаммад  ответил  : 
"  Мы  же  говорим   у  этого  преперающигося есть  знание  о  части ( этого  вопроса ) ,  а  часть  скрыта  от  него . 
Что  касаемо  знания ,  которое  пришло  от  многих  знатоков  фикха ,  то  оно  сходится  к  тому ,  что : - омовение  обязательно  после  прикасновения к половому  органу будь-то  во  время  сна  или  бодрствования .  На  что  указывает  этот хадис и другой :
ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ
"  Тот  кто  прикаснуля к  своему  половому  органу  пусть  совершит  омовение .  " 
Хотя мы сами не придерживаемся этого. Мы считаем, что омомвение, которое приказал брать посланник Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) это (не ритуальное омовение, а) просто мытье рук .  Это  потому  что  половые  органы  выделяют экскременты  и нечистоты . 
И  по  нашему  мнению также  необходимо  мыть  руки  после  прикасновения к тому ,  чего  касался  огонь  таких  вещей  как ( жареное  на  огне ) сало ,  мясо  или  вареная  пища .  Мы  уже  разъяснили  это  в  другом  месте  и  привели  доказательство . 
Что-же  касается  омовения  при  прикасновение  к  половому  органу  и  мытья  рук  перед  этим ,  то  ясно ,  что  посланник  Аллаха  да  благословит  его  Аллах  и  ниспошлет  ему  мир  приказал  тому  кто  просыпается  ото  сна  помыть  его  руки  перед  тем  как  он  окунает  их  в  сосуд  с  водой  потому  что  он  не  знает  где  начевали  его  руки . 
( т.е ) он  сказал  :  -  может  быть  получилось  так ,  что  он  во  время  него  касался  своего  полового  органа  или  заднего  прохода ,  и  он  не  обезопасен от  того ,  что  на  его  руки  могла  попасть  капля  мочи  или  остатки  сперма  если  у  него  было  совокупление перед  сном .  И  если  он  окунет руки  в  сосуд  до  того  как  их  помоет ,  то  нечистоты  попадут  в  воду  испортив  её . А  выделен  именно  спящий  потому  что  он  может  прикаснуться  во  время  сна  полового  органа  или заднего  прохода  не  почувствовав  этого . 
Бодрствующий  же  человек  если  касается  этих  мест  и  на  его  руку попадут  нечистоты ,  то  он  почувствует это , и поэтому  ему  не  указано  на  то ,  чтобы  он  мыл  их  до  того  как  опустит  их  в  сосуд ,  станет  кушать  или  обмениваться  рукапожатиями .