Автор Тема: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 - 50  (Прочитано 154 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Еще никто не оценил!
[10.01, 9:02] ismail muslim: Сура 2 аят 26
[10.01, 9:04] ismail muslim: قوله تعالىٰ { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْىِ أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا }

سبب نزول هذه الآية أن الله تعالىٰ لمّا ضرب المثل بالذباب والعنكبوت فقال:
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ }
[الحج: 73] وقال:
{ مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً }
[العنكبوت: 41] قالت اليهود: ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة؟ وقيل: قال المشركون: إنا لا نعبد إلٰهاً يذكر مثل هذه الأشياء فأنزل الله تعالىٰ { إنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْىِ } أي لا يترك ولا يمنعه الحياء { أَن يَضْرِبَ مَثَلاً } يذكر شبهاً، { مَّا بَعُوضَةً } ما: صلة، أي: مثلاً بالبعوضة، وبعوضة نصب بدل عن المثل. والبعوض صغار البق سميت بعوضة كأنها بعض البق { فَمَا فَوْقَهَا } يعني الذباب والعنكبوت
[10.01, 10:09] ismail muslim: Сказал Всевышний :
إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْىِ أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
" Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него "
Причина ниспослания этого аята была в том, что Аллах Всевышний, после того, как привел в пример мух и паука, сказал:
إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ
" Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого "
( 22/73 )
И сказал:
مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً
" Те, которые взяли себе покровителей и помощников помимо Аллаха, подобны пауку, соткавшему себе жилище "
( 29/41 )
На что иудеи сказали:
" Что хотел Аллах, упоминанием этих презренных вещей? "
Также было сказано : - сказали многобожники : " Мы не будем поклоняться Богу, который приводит в пример эти вещи ".
На что Аллах Всевышний ниспослал :
إنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْىِ
" Воистину, Аллах не смущается "
т.е не оставляет и не стыдится
أَن يَضْرِبَ مَثَلاً
" приводить притчи "
т.е сообщать о подобном
مَّا بَعُوضَةً
" о комаре "
И союз ما пришел здесь в виде связывающего звена, т.е притчу о комаре. Что касается بَعُوضَةً
( комар ) , то это маленький клоп , которого называют بَعُوضَةً , как будто он بعض
 ( разновидность ) от клопов.
فَمَا فَوْقَهَا
" или том, что больше него "
т.е мух и паука.
[10.01, 10:14] ismail muslim: وقال أبو عبيدة أي: فما دونها كما يقال فلان جاهل فيقال: وفوق ذلك أي وأجهل { فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } بمحمد والقرآن، { فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ } يعني: المثل هو { ٱلْحَقُّ } الصدق { مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً }؟ أي بهذا المثل فلما حذف الألف واللام نصبه على الحال والقطع، ثم أجابهم فقال { يُضِلُّ بِهِ } أي بهذا المثل { كَثِيرًا } من الكفار وذلك أنهم يكذبونه فيزدادون ضلالاً { وَيَهْدِي بِهِ } أي بهذا المثل { كَثِيرًا } من المؤمنين فيصدقونه، والإِضلال: هو الصرف عن الحق إلى الباطل. وقيل: هو الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا هلك { وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِينَ } الكافرين وأصل الفسق الخروج يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها قال الله تعالىٰ:
{ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ }
[الكهف: 50] أي خرج ثم وصفهم فقال:
[10.01, 10:51] ismail muslim: Абу Убайда сказал : – что касается слов : " или том, что больше него ", то это своеобразный словесный оборот, как говорят ( арабы ) : " Такой-то невежда ". На что ему отвечают:
وفوق ذلك
" и больше этого ",
т.е более невежественный ( чем ты говоришь ).
فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ
" Те, которые уверовали "
т.е в Мухаммада и Коран
فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ
" знают, что это "
т.е этот пример
ٱلْحَقُّ
" истина "
т.е правда
مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً
" от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: "Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?"
Т.е этим примером, далее идет ответ:
يُضِلُّ بِهِ
" вводит этим в заблуждение "
т.е посредством этого примера
كَثِيرًا
" многих "
из кафиров, так как они считают его ложью и это добавляет им заблуждения,
وَيَهْدِي بِهِ
" и ведет этим "
т.е посредством этих примеров
كَثِيرًا
" многих "
из верующих, и поверивших в него.
Что касается الإِضلال ( введение в заблуждение ) то оно заключается в отвращение от истины в сторону лжи.
Некоторые сказали : - это погибель, так как на воду растворившуюся в  молоко говорят:
ضل الماء في اللبن إذا هلك
" Пропала вода в молоке, когда испортила его ".
وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِينَ
" Однако Он вводит в заблуждение посредством нее только нечестивцев "
т.е кафиров. Основа же الفسق ( нечестие ) это выход. Как говорят ( арабы ) :
فسقت الرطبة
когда ( плод финика ) вышел из своей кожуры. И сказал Аллах Всевышний :
فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
" и ослушался повеления Господа своего "
( 18/50 )
Т.е вышел.
Далее Он описал их:
« Последнее редактирование: Январь 17, 2018, 04:23:28 am от РабАллаха »



Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 -
« Ответ #1 : Январь 10, 2018, 07:51:11 am »
Еще никто не оценил!
[10.01, 10:52] ismail muslim: Сура 2 аят 27-29
[10.01, 10:57] ismail muslim: الَّذِينَ يَنقُضُونَ } يخالفون ويتركون وأصل النقض الكسر { عَهْدَ ٱللَّهِ } أمر الله الذي عهد إليهم يوم الميثاق بقوله:
{ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ }
[الأعراف: 172] وقيل: أراد به العهد الذي أخذه على النبيين وسائر الأمم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في قوله:
{ وإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ }
[آل عمران: 81] الآية وقيل: أراد به العهد الذي عهد إليهم في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا نعته { مِن بَعْدِ مِيثَـٰقِهِ } توكيده. والميثاق: العهد المؤكد { وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ } يعني الإِيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الرسل عليهم السلام لأنهم قالوا: نؤمن ببعض ونكفر ببعض وقال المؤمنون:
{ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ }
[البقرة: 285]
[10.01, 11:54] ismail muslim: الَّذِينَ يَنقُضُونَ
" которые нарушают "
т.е противоречут и оставляют. Основа же النقض это الكسر ( нарушать, разбивать )
عَهْدَ ٱللَّهِ
" завет с Аллахом "
т.е завет Аллаха, который был заключен с ними в день Мисака, о чем было сказано :
أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ
" Не Я ли – ваш Господь?" Они сказали: "Да! "
( 7/172 )
Некоторые сказали : - под заветом подразумевается договор, который был взят с пророков всех общин, о том, что они уверуют в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как было сказано :
وإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ
" Вот Аллах взял завет с пророков "
( 3/81 )
Также есть мнение : - что завет о котором идет речь это тот, который был взят посредством Торы о вере в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, где разъяснил его описание.
 مِن بَعْدِ مِيثَـٰقِهِ
" после того, как они заключили его "
т.е подтвердили.
Что касается الميثاق ( Мисак ) то это договор и подтвержденние.
وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ
" разрывают то, что Аллах велел поддерживать "
т.е веру в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и во всех посланников, мир им всем. Так как они сказали :
" Мы веруем в одних и не веруем в других ". Верующие же говорят :
لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ
" Мы не делаем различий между Его посланниками".
( 2/285 )
[10.01, 11:54] ismail muslim: وقيل: أراد به الأرحام { وَيُفْسِدُونَ فِي ٱلأَرْضِ } بالمعاصي وتعويق الناس عن الإِيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن { أُوْلَـٰۤئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ } المغبونون، ثم قال لمشركي العرب على وجه التعجب { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ } بعد نصب الدلائل ووضوح البراهين ثم ذكر الدلائل فقال: { وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا } نطفاً في أصلاب آبائكم { فَأَحْيَـٰكُمْ } في الأرحام والدنيا { ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } عند انقضاء آجالكم { ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } للبعث { ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } أي تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
[10.01, 12:21] ismail muslim: Также было сказано : - подразумевается под этим поддержание родственных связей.
وَيُفْسِدُونَ فِي ٱلأَرْضِ
" и распространяют нечестие на земле "
своими ослушаниями и отвращением людей от веры в Коран и Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
أُوْلَـٰۤئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ
" Это – те, которые окажутся потерпевшими убыток "
т.е обделенными. Далее сказал в виде удивления над арабскими многобожниками.
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ
" Как вы можете не веровать в Аллаха "
затем разъяснил доказательства :
وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا
" тогда как вы были мертвы "
каплей в спинных хребтах ваших отцов
فَأَحْيَـٰكُمْ
" и Он оживил вас? "
В матках ( матерей ) будучи в мирской жизни
 ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
" Потом Он умертвит вас "
после истичения вашего срока
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
" потом оживит "
воскресив
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
" а потом вы будете возвращены к Нему "
т.е вы будете возвращены в Последней жизни, где вам будет воздано за ваши дела.
[10.01, 12:22] ismail muslim: قوله تعالىٰ { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً } لكي تعتبروا وتستدلوا وقيل لكي تنتفعوا { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ } قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: أي ارتفع إلى السماء. وقال ابن كيسان والفراء وجماعة من النحويين: أي أقبل على خلق السماء. وقيل: قصد لأنه خلق الأرض أولاً ثم عمد إلى خلق السماء { فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍ } خلقهن مستويات لا فطور فيها ولا صدع { وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ } قرأ أبو جعفر وأبو عمرو والكسائي وقالون وهو وهي بسكون الهاء إذا كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام، زاد الكسائي وقالون: ثم هو وقالون
{ أَن يُمِلَّ هُوَ }
[البقرة: 282].
[10.01, 12:47] ismail muslim: Сказал Всевышний :
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً
" Он - Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле "
т.е для того, чтобы вы извлекли из этого пользу и делали выводы.
Некоторые сказали : - для того, чтобы вы пользовались этим.
ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ
" а затем обратился к небу ".
Ибн Аббас и большинство салафитских комментаторов сказали : - т.е
ارتفع إلى السماء
" поднялся к небесам ".
Ибн Кайсан, Фараа и группа языковедов сказали : - т.е
أقبل على خلق السماء
" Приступил к созданию небес ".
Некоторые сказали : - т.е направился, так как землю Он создал первой, после чего приступил к созданию небес.
فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍ
" и сделал его семью небесами "
т.е создал их ровными без дыр или трещин
وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
" Он о всякой вещи знает! "

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 -
« Ответ #2 : Январь 13, 2018, 04:14:22 am »
Еще никто не оценил!
[10.01, 12:53] ismail muslim: Сура 2 аят 30
[10.01, 12:54] ismail muslim: قوله تعالىٰ: { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ } أي وقال ربك وإذ زائدة وقيل: معناه واذكر إذ قال ربك وكذلك كل ماورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله وإذ وإذا حرفا توقيت إلا أن إذ للماضي وإذا للمستقبل وقد يوضع أحدهما موضع الآخر قال المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه ماضياً كقوله تعالىٰ
{ وإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ }
[الأنفال: 30]، يريد وإذ مكروا وإذا جاء (إذا) مع الماضي كانت معناه مستقبلاً كقوله:
{ فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ }
[النازعات: 34]
{ إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ }
[النصر: 1]، أي: يجيء
[12.01, 10:47] ismail muslim: Сказал Всевышний :
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ
" Вот твой Господь сказал "
т.е и сказал Господь твой. Что касается إذ то в данном случае это добавка ( для усиления смысла ) .
Некоторые сказали, что смысл их: - вспомни, что сказал Господь твой. Что касается частицы إذ , то она указывает на прошедшее время и применяется для прошедшего времени . А частица إذا применяется для обозначения будущего времени, но иногда они заменяют друг друга ( то есть наоборот одна указывает на будущее время, а другая указывает на прошедшее время ). Мубаррад сказал :
Частица إذا пришла в виде إذ в будущем времени, но означая смысл прошедшего, как есть подобный пример в словах Всевышнего :
 وإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ
" И вот ухищряются против тебя "
( 8/30)
т.е вот ухищрялись.
Также бывает (إذا) приходит в форме прошедшего времени, который несет в себе смысл будущего, как было сказано:
 فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ
" Когда же наступило ( т.е наступит ) Величайшее бедствие (День воскресения) "
( 79/34 )
إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ
" Когда пришла ( т.е придет ) помощь Аллаха и настанет победа ".
( 110/1 ).
И любой подобный словесный оборот, который встречается в Коране несет в себе подобные смыслы.
[12.01, 10:49] ismail muslim: لِلْمَلَـٰئِكَةِ } جمع ملك وأصله مألك من المَأَلُكَة والألوُكَةِ والألُوكِ، وهي: الرسالة فقلبت فقيل مَلأْك، ثم حذفت الهمزة طلباً للخفة لكثرة استعماله ونقلت حركتها إلى اللام فقيل: مَلَك. وأراد بهم الملائكة الذين كانوا في الأرض وذلك أن الله تعالىٰ خلق السماء والأرض وخلق الملائكة والجن فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض فغبروا فعبدوا دهراً طويلاً في الأرض، ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فأفسدوا وقتلوا فبعث الله إليهم جنداً من الملائكة يقال لهم: الجن، وهم خزان الجنان اشتق لهم من الجنة رأسهم إبليس وكان رئيسهم ومرشدهم وأكثرهم علماً فهبطوا إلى الأرض فطردوا الجن إلى شعوب الجبال (وبطون الأودية) وجزائر البحور وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة وأعطى الله إبليس ملك الأرض، وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب فقال في نفسه: ما أعطاني الله هذا الملك إلاّ لأني أكرم الملائكة عليه فقال الله تعالى له ولجنده: { إِنِّي جَاعِلٌ } خالق. { فِى ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً } أي بدلاً منكم ورافعكم إلي، فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة
[12.01, 12:33] ismail muslim: لِلْمَلَـٰئِكَةِ
" ангелам "
это мн.ч от слова ملك ( ангел ) , которое произошло от слова الألُوكِ т.е послание..
Некоторые сказали : - от слова مَلَك ( власть ). Подразумевается под этим ангелы, которые обитали на земле, так как Аллах Всевышний создал небеса и землю, создал ангелов и джиннов. Ангелы жили на небесах, а джины на земле. На протяжении длительного времени они поклонялись на земле, после чего среди них появилось распутство и зависть из-за которой они стали убивать друг друга и творить нечестие на земле. После этого Аллах послал против них войско из ангелов, которых называли الجن ( джинн ) они были хранителями الجنان ( садов ), которые произошли из Рая. Их главой, самым знающим и управляющим был Иблис. Они спустились на землю и разогнали джиннов загнав их на горы и острова морей. Сами же поселились на земле где Аллах облегчил для них поклонение. Аллах дал ملك ( власть ) Иблису над землей, нижним небом, и сделал его хранителем Рая. Было, что раз он поклонялся на земле, раз на небесах, а раз в Раю, от чего он стал восхищаться сам собой, и сказал про себя: " Аллах дал мне эту власть, только из-за того, что я для Него самый почтенный из ангелов ".
После чего Аллах Всевышний сказал ему и его войску:
إِنِّي جَاعِلٌ
" Я установлю "
т.е создам
فِى ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً
" на земле наместника "
т.е заменю их вами, а вас подниму ко Мне. Они же почувствовали отвращение к этому, так как из всех ангелов им был дан самый легкий вид поклонения.
[12.01, 12:33] ismail muslim: والمراد بالخليفة هٰهنا آدم سماه خليفة لأنه خلف الجن أي جاء بعدهم وقيل لأنه يخلفه غيره والصحيح أنه خليفة الله في أرضه لإِقامة أحكامه وتنفيذ وصاياه { قَالُوۤاْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا } بالمعاصي. { وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ } بغير حق أي كما فعل بنو الجان فقاسوا الشاهد على الغائب وإلا فهم ما كانوا يعلمون الغيب { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ } قال الحسن: نقول سبحان الله وبحمده وهو صلاة الخلق وصلاة البهائم وغيرهما سوى الآدميين، وعليها يرزقون.
[13.01, 7:43] ismail muslim: Под наместником в этом месте подразумевается Адам, а назван он خليفة ( халиф ) наместник, потому-что он خلف ( заменил ) джиннов, т.е пришел после них.
Некоторые сказали : - он заменил того, кто был до него.
Достоверно же, что он халиф Аллаха на земле, как установитель Его заповедей и приведение в исполнение Его заветов
قَالُوۤاْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا
" Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие "
совершая грехи
وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ
" и проливать кровь "
т.е не по праву, как делали это сыны джинна и гордились тем, что они свидетели скрытых вещей, но ( в действительности ) они не знали сокровенного
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ
" мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя? "
Хасан сказал: - т.е Мы говорим: " Пречист Аллах и хвала Ему ".
Это молитва созданий, а молитва животных иная, которая отличается от людской, и посредством нее они получают свой удел.
[13.01, 7:44] ismail muslim: عن أبي ذر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال: «ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده» "
[13.01, 8:01] ismail muslim: Пришло со слов Абу Зарра, что однажды Посланника Аллаха спросили: «Какие слова поминания самые лучшие?» Он сказал: «Те, что Аллах выбрал для Своих ангелов или рабов: “Пречист Аллах и хвала Ему /Субхана-Ллахи ва би-хамдих”»
[13.01, 8:32] ismail muslim: وقيل: ونحن نصلي بأمرك، قال ابن عباس: كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه الصلاة { وَنُقَدِّسُ لَكَ } أي نثني عليك بالقدس والطهارة وقيل: ونطهر أنفسنا لطاعتك وقيل: وننزهك. واللام: صلة وقيل: لم يكن هذا في الملائكة على طريق الاعتراض والعجب بالعمل بل على سبيل التعجب وطلب وجه الحكمة فيه { قَالَ } الله { إِنِّيۤ أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } من المصلحة فيه، وقيل: إني أعلم أن في ذريته من يطيعني ويعبدني من الأنبياء والأولياء والعلماء وقيل: إني أعلم أن فيكم من يعصيني وهو إبليس، وقيل إني أعلم أنهم يذنبُون وأنا أغفر لهم. قرأ أهل الحجاز والبصرة إني أعلم بفتح الياء وكذلك كل ياء إضافة استقبلها ألف مفتوحة إلا في مواضع معدودة ويفتحون في بعض المواضع عند الألف المضمومة والمكسورة (وعند غير الألف) وبين القراء في تفصيله اختلاف.
[13.01, 9:11] ismail muslim: Некоторые сказали : - мы молимся по Твоему приказу.
Ибн Аббас сказал : - любой التسبيح ( прославление ) который упомянут в Коране, подразумевает под собой молитву.
وَنُقَدِّسُ لَكَ
" и святим Тебя "
т.е мы склоняемся перед Твоей святостью, и очищаем ( себя от того, чтобы приписать Тебе то, что не подобает Твоему Величию ).
Некоторые сказали : - мы очищаем наши души для подчинения Тебе.
Другие сказали : - Мы очищаем Тебя ( в наших душах ), и اللام в этом месте пришел как связывающее звено.
Также было сказано : - ангелы не говорили это, в виде возражения и недоумения от этого дела, а в виде удивления и желания извлечь эту мудрость
قَالَ
" Он сказал "
т.е Аллах
إِنِّيۤ أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете".
Т.е суть его блага.
Некоторые сказали : - Поистине Я знаю то, что в его потомстве будут те, кто станет подчиняться и поклоняться Мне, такие как пророки, угодники и ученые.
Также было сказано : - Поистине Я знаю, что среди вас есть те, кто ослушается Меня, и это Иблис.
Также есть мнение : - Поистине Я знаю, что они станут грешить, а Я же стану их прощать.

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 -
« Ответ #3 : Январь 13, 2018, 06:46:54 am »
Еще никто не оценил!
[13.01, 9:16] ismail muslim: قوله تعالىٰ: { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا } سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وقيل: لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد وأبو البشر فلما خلقه الله تعالى علمه أسماء الأشياء وذلك أن الملائكة قالوا: لما قال الله تعالىٰ: { إِنِّي جَاعِلٌ فِى ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً }: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقاً أكرم عليه منَّا وإن كان فنحن أعلم منه لأنا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره. فأظهر الله تعالىٰ فضله عليهم بالعلم وفيه دليل على أن الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلاً كما ذهب إليه أهل السنة والجماعة قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: علَّمه اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعة وقيل: اسم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. وقال الربيع بن أنس: أسماء الملائكة وقيل: أسماء ذريته، وقيل: صنعة كل شيء قال أهل التأويل: إن الله عز وجل علم آدم جميع اللغات ثم تكلم كل واحد من أولاده بلغة فتفرقوا في البلاد واختص كل فرقة منهم بلغة. { ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَـٰئِكَةِ } إنما قال:عرضهم ولم يقل عرضها لأن المسميات إذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل يكنى عنها بلفظ من يعقل كما يكنى عن الذكور والإِناث بلفْظ الذكور وقال مقاتل: خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض تلك الشخوص على الملائكة فالكناية راجعة إلى الشخوص فلذلك قال عرضهم، { فَقَالَ أَنبِئُونِى } أخبروني { بِأَسْمَآءِ هَـٰؤُلاَۤءِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ } في أني لا أخلق خلقاً إلاّ كنتم أفضل وأعلم منه فقالت الملائكة إقراراً بالعجز:
[13.01, 11:43] ismail muslim: Сказал Всевышний :
وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا
" И научил Адама всем именам "
Адам ( آدَمُ ) назван так из-за того что он создан из أَدِيمٌ ( поверхность ) земли.
Некоторые сказали : - потому-что он был آدَمُ ( темнокожий ), а его прозвищем было: - Абу Мухаммад ( отец Мухаммада ) и Абу Башар ( отец человека ).
После того, как Аллах Всевышний создал его, то научил его именам всякой вещи. Это потому что, на слова Аллаха Всевышнего :
إِنِّي جَاعِلٌ فِى ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً
" Я установлю на земле наместника "
сказали ангелы:
" Господь наш создал то, что пожелал, но Он не создал созданий более почтенных для него, чем мы. Мы являемся более знающими чем он, и были мы созданы до него, и видели то, что не видел он ".
И показал Аллах Всевышний его превосходство над ними посредством его знания. В этом есть доказательство на то, что пророки имеют более высокую степень чем ангелы, не смотря на то, что они являются посланниками, как утверждают это люди Сунны и Джама’а.
Ибн Аббас, Муджахид и Катада сказали : - научил его именам всякой вещи вплоть до деревянного блюда.
Некоторые сказали : - именам, которые были и которые будут вплоть до Дня воскресения.
Рабиа ибн Анас сказал : - именам ангелов.
Также есть мнение : - именам его потомства.
Также было сказано : - названию ремесла всякой вещи.
Специалисты по смыслам сказали : - Аллах Свят Он и Велик научил Адама всем языкам, после чего каждый из его детей стал говорить на ( одном из ) языков, которые разошлись по странам, где ( в дальнейшем ) каждая группа разговаривала на своем языке.
 ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَـٰئِكَةِ
" а затем показал их ангелам "
И сказано в этом месте عرضهم " показал их "
( как говорят هم о существах имеющих разум ) , а не сказано:
عرضها
" показал им "
( как используют ها для неодушевленных предметов и скота ), причина же этому заключается в том, что под этим объеденены ( названия ) как обладающих разумом ( т.е людей и ангелов ) так и тех, что разумом не обладает, и поэтому они были названы названием ( кому отдано предпочтение т.е ) обладающим разумом. Как бывает ( в языке ) когда при соединение мужчин и женщин объеденяя называют мужским именем ( как в русском языке например говорят: " Наши старики " подразумевая и бабушек )
فَقَالَ أَنبِئُونِى
" и сказал: "Назовите Мне "
т.е сообщите Мне
بِأَسْمَآءِ هَـٰؤُلاَۤءِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ
" их имена, если вы говорите правду"
в том, что Я не создам создание, чтобы вы не были более знающими и имеющими высшую степень чем он.
На что ангелы сказали признавая свою слабость:

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 -
« Ответ #4 : Январь 13, 2018, 12:11:55 pm »
Еще никто не оценил!
[13.01, 11:48] ismail muslim: Сура 2 аят 32-33
[13.01, 11:48] ismail muslim: قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ } تنزيهاً لك { لاَ عِلْمَ لَنَآ إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَآ } معناه فإنك أجل من أن نحيط بشيء من علمك إلا ما علمتنا { إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَلِيمُ } بخلقك { الْحَكِيمُ } في أمرك والحكيم له معنيان: أحدهما الحاكم وهو القاضي العدل والثاني المحكم للأمر كي لا يتطرق إليه الفساد وأصل الحكمة في اللغة: المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل ومنه حكَمَةُ الدابة لأنها تمنعها من الاعوجاج فلما ظهر عجزهم { قَالَ } الله تعالى:
[13.01, 12:28] ismail muslim: قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ
" они сказали: «Ты – преславен! "
т.е очищен от всего дурного
لاَ عِلْمَ لَنَآ إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَآ
" Мы знаем только то, чему Ты научил нас "
т.е поистине Ты настолько Велик, что нет у нас такой способности, чтобы постичь хоть, что-то из Твоих знаний, кроме тех, которым Ты обучил нас
إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَلِيمُ
" Воистину, Ты - Знающий "
о Твоих созданиях
الْحَكِيمُ
" Мудрый "
в твоих приказах.
Слово الحكيم ( хаким ) имеет два смысла: - первый الحاكم т.е судья, справедливый.
Второй смысл: - المحكم т.е мудрый в делах ( на столько ) что в них не проникает нечестие. И основа الحكمة в языке это объект препятствия, который удерживает владельца от несуразности в делах.
Аллах Всевышний сказал:
[13.01, 12:28] ismail muslim: { يا آدَمُ أَنْبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ } أخبرهم بأسمائهم فسمى آدم كل شيء باسمه وذكر الحكمة التي لأجلها خلق { فَلَمَّآ أَنبَأَهُم بِأَسْمَآئِهِم قَالَ } الله تعالى { أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ } يا ملائكتي { إِنِّيۤ أَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضِ } ما كان منهما وما يكون لأنه قد قال لهم:
{ إِنِّيۤ أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }
[البقرة: 30] { وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ } قال الحسن وقتادة: يعني قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها { وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ } قولكم لن يخلق الله خلقاً أكرم عليه منا، قال ابن عباس رضي الله عنهما هو إن إبليس مر على جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه فقال: لأمر ما خلق هذا ثم دخل في فيه وخرج من دبره وقال: إنه خلق لا يتماسك لأنه أجوف ثم قال للملائكة الذين معه أرأيتم إن فضل هذا عليكم وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون؟ قالوا: نطيع أمر ربنا، فقال إبليس في نفسه: والله لئن سلطت عليه لأهلكنَّه ولئن سلط علي لأعصينه فقال الله تعالىٰ: { وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ } يعني ما تبديه الملائكة من الطاعة { وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ } يعني إبليس من المعصية.
[13.01, 17:10] ismail muslim: يا آدَمُ أَنْبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ
" О Адам! Поведай им об их именах"
т.е сообщи им их имена. После чего Адам назвал каждую вещь ее именем, и рассказал о мудрости того, для чего она была создана
فَلَمَّآ أَنبَأَهُم بِأَسْمَآئِهِم قَالَ
" Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал "
т.е Аллах Всевышний
 أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ
" Разве Я не говорил вам "
о Мои ангелы
إِنِّيۤ أَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضِ
" Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле "
из того, что будет в них и того, что не будет, так как Он сказал им:
 إِنِّيۤ أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
"Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете".
( 2/30 )
Хасан и Катада сказали : - т.е их слова: " Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие " .
وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
" и что вы утаиваете "
т.е ваши слова : " Аллах не создаст создания более почтенное для Него чем мы ".
Пришло от Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, что сказал Иблис проходя мимо тела Адама тогда, когда в нем еще не было души, и находился он между Меккой и Таифом:
" Интересно для чего он создан? "
Затем он вошел к нему через рот и вышел через задний проход, со словами:
" Он создан не цельным, а полым ".
После этого он сказал ангелам, которые были с ним:
" Что вы станете делать, если он будет превосходить вас степенью и вам будет приказано подчиняться ему? "
На что они ответили :
" Мы подчинимся приказу Господа нашего ".
На что Иблис сказал про себя : " Клянусь Аллахом, если мне будет дана власть над ним, то я погублю его, а если ему будет дана власть надо мной, то я ослушаюсь его ".
И сказал Аллах Всевышний :
وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ
" и знаю, что вы совершаете открыто "
т.е то, что проявили ангелы из подчинения
 وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
" и что вы утаиваете? "
Т.е утаивает Иблис из ослушания.

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 -
« Ответ #5 : Январь 15, 2018, 06:58:13 am »
Еще никто не оценил!
[13.01, 17:14] ismail muslim: Сура 2 аят 34-37
[13.01, 17:15] ismail muslim: وقوله تعالىٰ: { وإِذْ قُلْنَا للمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ } قرأ أبو جعفر: «للملائكةُ اسجدوا» بضم التاء على جوار ألف اسجدوا وكذلك قرأ
{ قال ربُّ أحكم بالحق }
[الأنبياء: 112] بضم الباء وضعفه النحاة جداً ونسبوه إلى الغلط فيه واختلفوا في أن هذا الخطاب مع أي الملائكة، فقال بعضهم: مع الذين كانوا سكان الأرض. والأصح: أنه مع جميع الملائكة لقوله تعالىٰ:
{ فَسَجَدَ ٱلْمَلاۤئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ }
[الحجر: 30] وقوله: { ٱسْجُدُواْ } فيه قولان: الأصح أن السجود كان لآدم على الحقيقة، وتضمن معنى الطاعة لله عز وجل بامتثال أمره، وكان ذلك سجود تعظيم وتحية لا سجود عبادة، كسجود إخوة يوسف له في قوله عز وجل:
{ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا }
[يوسف: 100] ولم يكن فيه وضع الوجه على الأرض، إنما كان الانحناء، فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام.
[14.01, 9:04] ismail muslim: Сказал Всевышний :
وإِذْ قُلْنَا للمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ
" Вот Мы сказали ангелам: "Падите ниц перед Адамом".
Абу Джафар прочел в виде:
 «للملائكةُ اسجدوا»
С даммой над التاء из-за близости алифа ( к слову ) اسجدوا , также как и прочел:
قال ربُّ أحكم بالحق
" ( Пророк ) сказал: " Господи! Рассуди по справедливости ".
( 21/112 )
С даммой над الباء .
Разошлись ученые относительно того, к кому из ангелов было направлено это увещивание.
Некоторые сказали : - к тем, кто жил на земле.
Но достоверно, что это было сказано для всех ангелов, как сказано об этом в словах Всевышнего :
فَسَجَدَ ٱلْمَلاۤئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
" Все ангелы до единого пали ниц "
( 15/30 )
Также относительно Его слов :
ٱسْجُدُواْ
" Падите ниц ",
есть два мнения, но более достоверное, что поклон был сделан самому Адаму, т.е в знак покорности Аллаху Свят Он и Велик, подчиняясь его приказу. Что касается самого поклона, то сделан он был как приветствие и почтение, а не поклон поклонения, также как пали ниц братья Йусуфа перед ним, о чем сказал Аллах Свят Он и Велик :
وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا
" и они пали ниц перед ним "
( 12/100 )
Это был наклон головы, в котором лицо не касалась поверхности земли, когда же пришел ислам, то он анулировал этот вид приветствия.
[14.01, 9:04] ismail muslim: وقيل: معنى قوله { ٱسْجُدُواْ لأَدَمَ } أي إلى آدم فكان آدم قبلة، والسجود لله تعالىٰ، كما جُعلت الكعبة قبلةً للصلاة والصلاة لله عز وجل.

{ فَسَجَدُوۤاْ } يعني: الملائكة { إِلاَّ إِبْلِيسَ } وكان اسمه عزازيل بالسريانية، وبالعربية: الحارث، فلما عصىٰ غير اسمه وصورته فقيل: إبليس، لأنه أبْلَسَ من رحمة الله تعالىٰ، أي يَئِسَ
[14.01, 9:23] ismail muslim: Некоторые сказали : смысл слов:
ٱسْجُدُواْ لأَدَمَ
" Падите ниц перед Адамом "
т.е направьте свое поклонение по направлению к Адаму, он же был в виде Каабы, а сам земной поклон был сделан Аллаху Всевышнему, как установлена Каабы киблой для молитвы, а сама молитва направляется Аллаху Свят Он и Велик.
فَسَجَدُوۤاْ
" Они пали ниц "
т.е ангелы
إِلاَّ إِبْلِيسَ
" кроме Иблиса "
имя его Азазиль с ассирийского языка. По арабски его звали Харис,   но после того, как он ослушался, то было изменено его имя и вид.
Некоторые сказали : - был назван он إبليس ( Иблис ) потому-что он أبْلَسَ ( отчаился ) в милости Аллаха Всевышнего, т.е يَئِسَ ( отчаиваться, терять надежду ).
[14.01, 9:23] ismail muslim: واختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين: كان إبليس من الملائكة، وقال الحسن: كان من الجن ولم يكن من الملائكة؛ لقوله تعالىٰ:
{ إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ }
[الكهف: 50] فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإِنس، ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور، ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة، والأول أصح لأن خطاب السجود كان مع الملائكة، وقوله: { كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ } أي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة. وقال سعيد بن جبير: من الذين يعملون في الجنة، وقال: قوم من الملائكة الذين يصوغون حليّ أهل الجنة، وقيل: إن فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جناً لاستتارهم عن الأعين، وإبليس كان منهم. والدليل عليه قوله تعالىٰ:
{ وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً }
[الصافات: 158] وهو قولهم الملائكة بنات الله، ولما أخرجه الله من الملائكة جعل له ذرية.
[14.01, 10:01] ismail muslim: Также ученные разошлись во мнениях относительно него ( т.е Иблиса ).
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, и большинство комментаторов сказали : - Иблис был из ангелов.
Хасан сказал : - он был из джиннов, и не был из ангелов, опираясь на слова Всевышнего :
 إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
" Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа "
( 18/50 )
И он родоначальник джиннов, как и Адам родоначальник людей, он был создан из огня, а ангелы были созданы из света, также у него есть потомство, а у ангелов потомства не бывает. Но первое мнение более достоверное, так как увещивание относительно поклона было направлено исключительно ангелам, а что касается слов :
كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ
" Он был одним из джиннов "
т.е из ангелов, которые были хранителями الجنة ( Рая ) .
Са’ид ибн Джубайр сказал : - из тех, кто работал в Раю ( джинн, т.е садовник ).
Некоторые сказали : - это группа ангелов, которые отливали украшения для обитателей Рая.
Также есть мнение : - есть группа ангелов, которые были созданы из огня, и называли их جناً ( джанн, т.е скрывать, покрывать ) из-за того, что они скрыты от глаз, и Иблис был из их числа, а указывает на это слова Всевышнего :
وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً
" Они установили родство между Ним и джиннами "
т.е речь идет о словах многобожников, что ангелы дочеря Аллаха, из-за того, что Аллах вывел его из ангелов, и сделал для него потомство.
[14.01, 10:02] ismail muslim: قوله: { أَبَىٰ } أي امتنع فلم يسجد { وَٱسْتَكْبَرَ } أي تكبر عن السجود لآدم { وَكَانَ } أي: صار { مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ } وقال أكثر المفسرين: وكان في سابق علم الله من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة.
[14.01, 10:13] ismail muslim: أَبَىٰ
" отказался "
т.е отказался и не поклонился
 وَٱسْتَكْبَرَ
" возгордился "
т.е проявил высокомерие к тому, чтобы преклониться перед Адамом
وَكَانَ
" и оказался "
т.е стал
مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ
" из (числа) неверующих " .
Большинство муфассиров сказали : - в опепередившем знание Аллаха он был из числа неверующих, для кого неизбежно быть среди несчастных ( обитателей Огня ).
[14.01, 10:14] ismail muslim: أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويله أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأُمرت بالسجود فعصيت فلي النار ".
[14.01, 10:21] ismail muslim: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда сын Адама прочитает аяты сажда и падает ниц, шайтан, плача, уединяется и говорит: «О, горе мне! Сыну Адама было приказано делать суджуд, и он сделал его, и ему джаннат (рай). Мне было приказано сделать суджуд, но я отказался, и мне огонь (ад)»
[14.01, 10:22] ismail muslim: قوله تعالىٰ: { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ } وذلك أن آدم لم يكن له في الجنة من يجانسه فنام نومة فخلق الله زوجته حواء من قصيراء من شقه الأيسر، وسميت حواء لأنها خلقت من حي، خلقها الله عز وجل من غير أن يحس به آدم ولا وجد له ألماً، ولو وجد ألماً لما عطف الرجل على امرأة قط فلما هبَّ من نومه رآها جالسة عند رأسه كأحسن ما في خلق الله فقال لها: من أنت؟ قالت: زوجتك خلقني الله لك تسكن إلي وأسكن إليك { وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا } واسعاً كثيراً { حَيْثُ شِئْتُمَا } كيف شئتما ومتى شئتما وأين شئتما { وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ } يعني للأكل، وقال بعض العلماء: وقع النهي على جنس من الشجر. وقال آخرون: على شجرة مخصُوصة، واختلفوا في تلك الشجرة، فقال ابن عباس ومحمد بن كعب ومقاتل: هي السنبلة وقال ابن مسعود: هي شجرة العنب. وقال ابن جريج: شجرة التين، وقال قتادة: شجرة العلم وفيها من كل شيء، وقال علي رضي الله عنه: شجرة الكافور { فَتَكُونَا }: فتصيرا { مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ } أي الضارين بأنفسكما بالمعصية، وأصل الظلم، وضع الشيء في غير موضعه.
[14.01, 12:49] ismail muslim: Сказал Всевышний :
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ
" Мы сказали: "О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой "
До этого с Адамом в Раю не было никого подобного ему. Как-то он погрузился в сон и Аллах создал ему супругу Хаву из его нижнего левого ребра. Она была названа حواء ( Хава ) потому-что она была создана из حي ( живого ). Аллах Свят Он и Велик создал ее так, что Адам не почувствовал и не ощутил никакой боли, а если-бы он почувствовал боль, то мужчины никогда не стали бы испытывать симпатию и любовь к женщинам. Когда же он пробудился от сна, то увидел ее сидящей возле его головы, как наилучшее из того, что создал Аллах ( для него ). Он сказал ей:
" Кто ты? "
На что она ответила :
" Я твоя жена, которую создал Аллах для тебя, чтобы ты находил свое успокоение во мне, а я находила свое успокоение в тебе ".
وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا
" Ешьте там вволю "
т.е в изобилие
حَيْثُ شِئْتُمَا
" где пожелаете "
т.е как пожелаете, когда пожелаете и где пожелаете,
وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ
" но не приближайтесь к этому дереву "
т.е для еды.
Некоторые ученые сказали : - запрет стоял на определенном виде деревьев.
Другие сказали : - речь идет о конкретно одном дереве.
Разошлись ученые относительно того, что это за дерево.
Ибн Аббас, Мухаммад ибн Ка’б и Мукатиль сказали : - это был السنبلة ( колос ).
Ибн Мас'уд сказал : - под этим деревом подразумевается виноград.
Ибн Джурайдж сказал: - инжир.
Катада выдвинул мнение : - это дерево знаний, в котором есть всевозможные вещи.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал : - это камфарное дерево.
فَتَكُونَا
" а не то окажетесь "
т.е станете
مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ
" одними из беззаконников"
т.е причине вред этим ослушанием самим себе.
Основа الظلم ( беззакония ) это ложить вещь не на свое место.
[14.01, 12:49] ismail muslim: فَأَزَلَّهُمَا } استزل { الشَّيْطَانُ } آدم وحواء أي دعاهما إلى الزلة: وقرأ حمزة: فأزالهما، أي نحَّاهما «الشيطان» فَيْعاَلٌ من شطن، أي: بَعُد، سُمي به لبعده عن الخير وعن الرحمة، { عَنْهَا } عن الجنة { فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } من النعيم، وذلك أن إبليس أراد أن يدخل ليوسوس إلى آدم وحواء فمنعته الخزنة فأتى الحية وكانت صديقةً لإِبليس وكانت من أحسن الدوابِّ، لها أربع قوائم كقوائم البعير، وكانت من خزان الجنة فسألها إبليس أن تُدخله في فمَها فأدخلته ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون فأدخلته الجنة، وقال الحسن: إنما رآهما على باب الجنة لأنهما كانا يخرجان منها وقد كان آدم حين دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم قال: لو أن خلداً، فاغتنم ذلك منه الشيطان فأتاه الشيطان من قِبَلِ الخلد فلما دخل الجنة وقف بين يدي آدم وحواء وهما لا يعلمان أنه إبليس فبكى وناح نياحة أحزنتهما، وهو أول من ناح، فقالا له: ما يبكيك؟ قال: أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة. فوقع ذلك في أنفسهما فاغتمَّا ومضى إبليس ثم أتاهما بعد ذلك وقال: يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد؟ فأبى أن يقبل منه، وقاسمهما بالله أنه لهما لمن الناصحين، فاغترَّا وما ظنا أن أحداً يحلف بالله كاذباً، فبادرت حواء إلى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها.
[14.01, 17:14] ismail muslim: فَأَزَلَّهُمَا
" побудил их споткнуться "
т.е ввел в заблуждение
الشَّيْطَانُ
" сатана "
Адама и Хаву, т.е призвал их обоих к тому, чтобы они ошиблись.
Хамза прочитал : - فأزالهما , т.е отвратил их обоих.
( Формула слова ) الشيطان выглядит как فَيْعاَلٌ , которое произошло от слова شطن , т.е быть далёким, а назван он так по причине того, что он отдален от добра и милости.
عَنْهَا
" об него "
т.е дерева
فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ
" и вывел их оттуда, где они находились "
т.е из ( райской ) благодати. Произошло это следующим образом : - Иблис захотел войти ( в рай ) чтобы нашептать  ( т.е сделать васвас ) Адаму и Хаве, но его не пустила стража. После этого он пошел к змею, который был приятелем Иблиса, а был этот змей самый красивый из животных. Было у него четыре горба на подобие гробов верблюда, и был он один из хранителей Рая. Иблис попросил его, чтобы он положил его в свой рот и прошел с ним мимо стражи войдя в рай. После того как он вошел к нему в рот, он прошел с ним мимо стражи так, что они не узнали, и вошел в Рай.
Хасан сказал : - он увидел их возле ворот Рая, в то время, когда они вошли в него. А было то, что Адам, когда вошел в Рай и увидел те блага, которые есть в нем, то сказал:
" Если-бы это было вечно ".
Шайтан же воспользовался этим и когда он вошел в Рай, то остановился перед Адамом и Хавой. Они же не знали, что это Иблис.  И он начал плакать и в печали причитать о них. И он первый, кто стал причитать. На что они спросили:
" Почему ты плачешь? " На что он ответил :
" Я плачу за вас, так как вы умрете и оставите все эти наслаждения ".
Эти слова запали в их души и огорчили их. Иблис же удалился, а затем через некоторое время вернулся и сказал : " О Адам! Не указать ли тебе на дерево вечности? "
Но Адам отказался, после чего он поклялся Аллахом им обоим, что он никто иной, кроме как добрый советчик. Они же обманулись этим, пологая, что никто не сможет клястья Аллахом, говоря ложь. И поспешила Хава отведать от дерева, затем поел Адам, после того, как поела она.
[14.01, 17:15] ismail muslim: وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكر قادته إليها فأكل.
[14.01, 17:20] ismail muslim: Саид ибн Мусайиб сказал : - Адам находясь в трезвом рассудке поклялся, что он не станет есть от этого дерева, но Хава дала ему кубок вина, от которого он испил, затем захмелел и она подвела его к нему и он поел.
[14.01, 17:22] ismail muslim: قال إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك الأكلة حزناً طويلاً. قال ابن عباس وقتادة: قال الله عز وجل لآدم: ألم يكن فيما أبحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة؟ قال: بلى يا رب وعزتك، ولكن ما ظننت أن أحداً يحلف بك كاذباً، قال: فبعزتي لأهُبطنَّك إلى الأرض، ثم لا تنال العيش إلا كداً. فأهبطا من الجنة وكانا يأكلان فيها رغداً فعُلِّم صنعة الحديد، وأمُر بالحرث فحرث فيها وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد ثم داسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكله فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء. قال سعيد بن جبير: عن ابن عباس: إن آدم لما أكل من الشجرة التي نهي عنها قال الله عز وجل: ما حملك على ما صنعت قال: يا رب زَيّنَتْهُ لي حواء قال: فإني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرهاً ولا تضع إلا كرهاً ودميتها في الشهر مرتين، فرنت حواء عند ذلك فقيل: عليك الرنة وعلى بناتك، فلما أكلا منها (تهافتت) عنهما ثيابُهما وبدتْ سوآتُهما وأُخرجا من الجنة، فذلك قوله تعالىٰ: { وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ } أي انزلوا إلى الأرض يعني آدم وحواء وإبليس والحية، فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نود، وحواء بجدة، وإبليس بالأيْلة والحية بأصفهان { بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ } أراد العداوة التي بين ذرية آدم والحية وبين المؤمنين من ذرية آدم وبين إبليس؛ قال الله تعالىٰ:
{ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ }
[الأعراف: 22].
[15.01, 9:14] ismail muslim: Сказал Ибрахим ибн Адхам : - унаследовал ты от Нас из-за той едой долгую печаль.
Ибн Аббас и Катада сказали : - Аллах Свят Он и Велик сказал Адаму: " Неужели тебе было не достаточно в Раю того, что Я разрешил тебе помимо этого дерева? "
На что он ответил :
" Да! О Господь мой, клянусь могуществом Твоим. Но я не думал, что кто-то сможет поклясться Тобой говоря ложь".
Он сказал : " Клянусь Моим могуществом, ты будешь незвергнут на землю, где не будет протекать жизнь твоя, кроме как в трудности. После чего они были низвергнуты из Рая, там где они питались в достатке ( без усилий ) туда, где они стали обучаться как использовать железо, затем они стали пахать им, после сеять, затем поливать столько пока не настало время собирать урожай, затем мололи, месили, пекли и после всего этого кушали. И ( еды ) нельзя было достичь до тех пор пока не делали все это. 
Са’ид ибн Джубайр передал от Ибн Аббаса : -
Сказал Аллах Свят Он и Велик Адаму после того, как он поел от дерева, которое было запрещено ему:
" Что побудило тебя сделать это? "
На что он ответил :
" О Господи соблазнила меня Хава сделать это ".
На что Аллах сказал :
" За это Я накажу ее тем, что беременность ее будет протекать с тяжестью, и роды ее будут с тяжестью, и будет кровь выходить из нее каждый месяц "..
После того, как они поели от него, то слетело с них их одеяние, оголились их срамные места, и были выведены они из Рая, о чем сказано в словах Всевышнего :
وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ
" И тогда Мы сказали: "Низвергнитесь "
т.е спускайтесь на землю, а сказано это было Адаму, Хаве, Иблису и Змею. Адам был спущен на земли Индии на гору в Сарнадиб ( Шри Ланка ) под названием Нуд, Хава в Джидду, Иблис в Айлят, а Змей в Асфахан,
 بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
" и будьте врагами друг другу! "
Под враждой под этим подразумевается вражда между потомством Адама и Змеем, между верующими из сынов Адама и Иблисом, как сказал Аллах Всевышний :
إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ
" сатана для вас двоих – явный враг? "
( 7/22 )
[15.01, 9:14] ismail muslim: ابن عباس رضي الله عنهما، قال عكرمة: لا أعلمه إلا رفع الحديث، " أنه كان يأمر بقتل الحيّات وقال: «من تركهن خشية أو مخافة ثائر فليس منا» "
[15.01, 9:32] ismail muslim: Пришло от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам убивать змей, и сказал :
" Тот, кто оставляет их ( убийство ) из-за боязни или опасаясь возмездия ( других змей ), то он не из нас ".
[15.01, 10:06] ismail muslim: وزاد موسى بن مسلم عن عكرمة في الحديث: " ما سالمناهن منذ حاربناهن "
[15.01, 10:08] ismail muslim: Также пришло от Икримы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«( Убивайте змей ) поистине, мы не примирялись с ними с тех пор, как начали с ними воевать!»
[15.01, 10:09] ismail muslim: عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن بالمدينة جِنّا قد أسلموا فإن رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان
[15.01, 10:11] ismail muslim: переданный со слов Абу Са'ида аль-Худри. в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них [в облике змеи], то в течение трех дней просите его покинуть ваш дом, а если после этого [змея] покажется вновь, то убивайте ее, ибо это - шайтан!».
[15.01, 10:11] ismail muslim: { وَلَكُمْ فِى ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ } موضع قرار { وَمَتَـٰعٌ } بُلْغةٌ ومستمتع { إِلَىٰ حِينٍ } إلى انقضاء آجالكم { فَتَلَقَّى } تلقى والتلقي: هو قبول عن فطنة وفهم، وقيل: هو التعلم { ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ } قراءة العامة: آدمُ برفع الميم وكلماتٍ بخفض التاء. وقرأ ابن كثير: آدمَ بالنصب، كلماتٌ برفع التاء يعني جاءت الكلماتُ آدمَ من ربه، وكانت سبب توبته.
[15.01, 10:31] ismail muslim: وَلَكُمْ فِى ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ
" Земля будет для вас обителью "
т.е местом пребывания
وَمَتَـٰعٌ
" и пользование "
т.е из нее вы будете извлекать то, что вам необходимо и пользоваться ею
إِلَىٰ حِينٍ
" до определенного срока "
т.е до истечения вашего срока
فَتَلَقَّى
" принял "
слово التلقي т.е принял понимая и разумея.
Некоторые сказали : - узнал
ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ
" Адам слова от своего Господа "
т.е пришли к Адаму слова от Господа его, которые стали причиной его покаяния.
[15.01, 10:31] ismail muslim: واختلفوا في تلك الكلمات فقال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن: هي قوله:«رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا» الآية.

وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي: هو قوله لا إلٰه إلا أنت سبحانك وبحمدك ربِّ عملتُ سوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم. لا إلٰه إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءاً وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت أرحم الراحمين وقال عبيد بن عمير: هي أن آدم قال يا رب أرأيت ما أتيت أشيء ابتدعتهُ من تلقاء نفسي أم شيء قَدَّرتَه عليَّ قبل أن تخلقني؟ قال الله تعالىٰ: بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك، قال: يا رب فكما قدرته قبل أن تخلقني فاغفر لي.
[15.01, 11:32] ismail muslim: Разошлись ученые во мнениях относительно этих слов.
Са’ид ибн Джубайр, Муджахид и Хасан сказали : - это слова :
«رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا»
" Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе "
( 7/23 )
Муджахид и Мухаммада ибн Ка’б аль-Курази сказали : - это слова : " Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, и хвала Тебе. Господи я совершил зло и преступил против себя, так прости же меня воистину Ты Принимающий покаяния, Милосердный.
Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, и хвала Тебе. Господи я совершил зло и поступил несправедливо против самого себя помилуй меня, ведь ты Всепрощающий, Милосердный ".
Убайд ибн Амир сказал : - это то, что сказал Адам : " О Господи то, что я содеял это вещь, которую я сделал выдумав от себя или Ты предопределил его для меня, еще до того, как создал меня? "
На что Аллах Всевышний сказал :
" Это то, что Я предопределил для тебя, еще до того, как создал тебя ".
На что он сказал :
" О Господи! Прости мне то, что Ты предопределил для меня до того, как Ты создал меня ".
[15.01, 11:33] ismail muslim: وقيل: هي ثلاثة أشياء الحياء والدعاء والبكاء، قال ابن عباس بكى آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة، ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوماً، ولم يقرب آدم حواء مائة سنة، وروى المسعودي عن يونس بن خباب وعلقمة بن مرثد قالوا: لو أن دموع جميع أهل الأرض جمعت لكانت دموع داود أكثر من حيث أصاب الخطيئة ولو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم أكثر حيث أخرجه الله من الجنة قال شهر بن حوشب: بلغني أن آدم لما هبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله تعالىٰ.

قوله: { فَتَابَ عَلَيْهِ } فتجاوز عنه { إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ } يقبل توبة عباده { ٱلرَّحِيمُ } بخلقه.
[15.01, 11:55] ismail muslim: Некоторые сказали : - это три вещи : - стыд, мольба и плачь.
Ибн Аббас сказал : - Адам и Хава плакали о лишение их Райских благ сто лет, и они не кушали и не пили сорок дней, также не приближался Адам к Хаве сто лет.
Пришло от Алкаматы: " Если собрать все слезы обитателей земли, то слез Дауда за его прегрешение будет больше, но если собрать слезы Дауда и слезы обитателей земли, то слез Адама, когда он был выведен из Рая было больше.
Шахр ибн Хаушаб сказал : - дошло до нас, что Адам, после того, как сошел на землю триста лет не поднимал своей головы из-за стыда перед Аллахом Всевышним.
فَتَابَ عَلَيْهِ
" Он принял его покаяние "
т.е простил его
إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ
" Воистину, Он - Принимающий покаяние "
т.е Он принимает покаяние от Его рабов
ٱلرَّحِيمُ
" Милосердный "
т.е к Его созданиям.

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 -
« Ответ #6 : Январь 16, 2018, 05:19:30 am »
Еще никто не оценил!
[15.01, 12:00] ismail muslim: Сура 2 аят 38-43
[15.01, 12:00] ismail muslim: قوله تعالىٰ: { قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا } يعني هؤلاء الأربعة. وقيل: الهبوط الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والهبوط (الآخر) من السماء الدنيا إلى الأرض { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم } أي فإن يأتكم يا ذرية آدم { مِّنِّى هُدًى } أي رشد وبيان شريعة، وقيل: كتاب ورسول { فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } قرأ يعقوب: فلا خوف بالفتح في كل القرآن والآخرون بالضم والتنوين فلا خوف عليهم فيما يستقبلون هم { وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } على ما خلفوا. وقيل: لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة { وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } يعني جحدوا { وَكَذَّبُواْ بِآيَـٰتِنَآ } بالقرآن { أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ } يوم القيامة { هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ } لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.
[15.01, 12:50] ismail muslim: Сказал Всевышний :
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا
" Мы сказали: "Низвергнитесь отсюда все!"
Т.е эти четвера.
Некоторые сказали : - первый спуск был из Рая на нижнее небо, а следующий с нижнего неба на землю,
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم
" Если к вам явится "
т.е если придет к вам о потомство Адама,
مِّنِّى هُدًى
" руководство от Меня "
т.е направление на верный путь и ясный шариат.
Некоторые сказали : - Писание и посланник.
فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
" то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены ".
Якуб прочел «فلا خوف» с фатхой над ف в каждом Коране. Остальные прочитали с даммой и танвином , т.е не познает страха из ни тот, кто примет это
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
" и не будут они опечалены "
тем, что получат взамен.
Некоторые сказали : - не будет страха у них в мирской жизни, и не будут они опечалены в жизни следующей.
وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ
" А те, которые не уверуют "
т.е отвергнут
وَكَذَّبُواْ بِآيَـٰتِنَآ
" и сочтут ложью Наши знамения "
т.е Коран
أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ
" будут обитателями Огня "
в День Воскрешения
هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ
" они пребудут там вечно "
т.е без выхода из него и смерти.
[15.01, 12:51] ismail muslim: قوله تعالىٰ: { يَا بَنِي إِسْرَٰءِيلَ } يا أولاد يعقوب. ومعنى إسرائيل: عبد الله، «وإيل» هو الله تعالىٰ، وقيل صفوة الله، وقرأ أبو جعفر: إسرائيل بغير همز { ٱذْكُرُواْ } احفظوا، والذكر: يكون بالقلب ويكون باللسان وقيل: أراد به الشكر، وذكر بلفظ الذكر لأن في الشكر ذكراً وفي الكفران نسياناً، قال الحسن: ذكر النعمة شكرها { نِعْمَتِيَ } أي: نعمي، لفظها واحد ومعناها جمع كقوله تعالىٰ:
{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا }
[إبراهيم: 34]، { ٱلَّتِىۤ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } أي على أجدادكم وأسلافكم. قال قتادة: هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل: من فلق البحر وإنجائهم من فرعون بإغراقه، وتظليل الغمام عليهم في التيه، وإنزال المن والسلوى وإِنزال التوراة، في نعم كثيرة لا تحصى، وقال غيره: هي جميع النعم التي لله عز وجل على عباده { وَأَوْفُواْ بِعَهْدِىۤ } أي بامتثال أمري { أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } بالقبول والثواب.
[16.01, 7:43] ismail muslim: Сказал Всевышний :
 يَا بَنِي إِسْرَٰءِيلَ
" О сыны Исраила "
т.е о дети Йакуба.
Смысл слова إسرائيل Исраиль это Абдуллах ( Раб Аллаха ) и إيل : - это Аллах Всевышний.
Некоторые сказали : - ( Исраиль ) : - Избранник Аллаха.
Абу Джафар прочел إسرائيل без хамзы.
ٱذْكُرُواْ
" Помните "
 Слово الذكر ( упоминать, называть ) используется при поминание как сердцем так и языком.
Некоторые сказали : - подразумевается под этим: " будьте благодарны ", а упомянутое в этом месте слово ذكر ( упоминать, рассказывать ) причина его заключается в том, что благодарность это сообщение ( о оказаных милостях ) , а неверие это забвение ( не благодарность ).
Хасан сказал : - сообщи о милостях ( оказаных тебе ) и поблагодари
نِعْمَتِيَ
" милость Мою "
Слово نعمي ( милость ) пришло в ед. ч но подразумевает мн. ч, как сказал Аллах Всевышний :
 وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا
" Если вы станете считать милость Аллаха, то не сможете сосчитать их "
( 14/34 )
 ٱلَّتِىۤ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ
" которой Я облагодетельствовал вас "
т.е ваших дедов и предков.
Катада сказал : - это милости, которыми были наделены исключительно сыны Исраила, такие как раздвижение моря перед ними и спасение их от Фараона его потопом, покрытие их облаком в пустыне и ниспослание им Манны и Сальвы. Также ниспослание им Торы и подобных милостей им было оказано большое количество чему нет счета.
Также есть мнение : - речь идет обо всех милостях, которые оказал Аллах Свят Он и Велик Своим рабам.
وَأَوْفُواْ بِعَهْدِىۤ
" Будьте верны завету со Мной "
т.е повинуясь Моему приказу
أُوفِ بِعَهْدِكُمْ
" и Я буду верен завету с вами "
т.е принятием и наградой.
[16.01, 7:44] ismail muslim: قال قتادة ومجاهد: أراد بهذا العهد ما ذكر في سورة المائدة
{ وَلَقَدْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ بَنِيۤ إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ ٱثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً }
[المائدة: 12] - إلى أن قال -
{ لأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ }
[المائدة: 12] فهذا قوله: { أُوفِ بِعَهْدِكُمْ }. وقال الحسن هو قوله:
{ وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكُمْ وَرَفَعْنَا فوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ }
[البقرة: 63] فهو شريعة التوراة، وقال مقاتل هو قوله
{ وإِذَ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ }
[البقرة: 83].
[16.01, 7:55] ismail muslim: Катада и Муджахид сказали: - под этим заветом подразумевается то, что было сообщено в суре Трапеза :
وَلَقَدْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ بَنِيۤ إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ ٱثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً
" Аллах взял завет с сынов Исраила (Израиля). Мы создали среди них двенадцать вождей ",
до слов
لأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
" то Я отпущу вам ваши прегрешения "
( 5/12 ),
и это суть слов :
أُوفِ بِعَهْدِكُمْ
" И Я буду верен завету с вами " .
Хасан сказал : - суть завета заключается в Его словах :
وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكُمْ وَرَفَعْنَا فوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ
" Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: "Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам "
( 2/63 )
и речь здесь идет о шариате ( законоположениях ) Торы.
Мукатиль сказал : - это заключается в словах:
وإِذَ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ
" Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля) завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; "
( 2/83 )
[16.01, 7:55] ismail muslim: وقال الكلبي: عهد الله إلى بني إسرائيل على لسان موسى: إني باعث من بني إسماعيل نبياً أمياً فمن اتبعه وصدَّق بالنور الذي يأتي معه غفرتُ له ذنوبه وأدخلتُه الجنة وجعلت له أجرين اثنين: وهو قوله:
{ وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ }
[آل عمران: 187] يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

{ وَإِيَّـٰىَ فَٱرْهَبُونِ } فخافوني في نقض العهد. وأثبت يعقوب الياءآت المحذوفة في الخط مثل فارهبوني، فاتقوني، واخشوني، والآخرون يحذفونها على الخط.
[16.01, 8:19] ismail muslim: Кальби сказал : - завет Аллаха, который был взят с сынов Исраила пришел на языке Мусы : " Поистине Я пошлю к сынам Исраила верного  пророка, и тот кто поверит ему и уверует в свет с которым он придет, то я прощю ему его грехи, введу его в Рай и дам ему две награды ".
И об этом есть слова Аллаха Всевышнего :
 وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ
" Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его "
 ( 3/187 )
, т.е дело Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
وَإِيَّـٰىَ فَٱرْهَبُونِ
" Меня одного страшитесь "
т.е бойтесь Меня в отношение разрыва завета.
[16.01, 8:20] ismail muslim: وآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ } يعني القرآن، { مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ } أي موافقاً لما معكم يعني: التوراة، في التوحيد والنبوة والأخبار ونعت النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم { وَلاَ تَكُونُوۤاْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ } أي بالقرآن، يريد من أهل الكتاب، لأن قريشاً كفرت قبل اليهود بمكة، معناه: ولا تكونوا أول من كفر بالقرآن فيتابعكم اليهود على ذلك فتبوؤا بآثامكم وآثامهم { وَلاَ تَشْتَرُواْ } أي: ولا تستبدلوا { بِآيَـٰتِي } ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم { ثَمَنًا قَلِيلاً } أي عَرَضاً يسيراً من الدنيا وذلك أن رؤساء اليهود وعلماءهم كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم وجهالهم يأخذون منهم كل عام شيئاً معلوماً من زروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا إن بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل، فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا على الآخرة { وَإِيَّـٰىَ فَٱتَّقُونِ } فاخشوني { وَلاَ تَلْبِسُواْ الحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ } أي: لا تخلطوا، يقال: لبس الثوبَ يَلبس لُبساً، ولَبسَ عليه الأمر يَلبِسُ لَبْساً أي خلط
[16.01, 8:57] ismail muslim: وآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ
" Уверуйте в то, что Я ниспослал "
т.е Коран
مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ
" в подтверждение того, что есть у вас "
т.е в соответствии с тем, что есть у вас, подразумевая под этим Тору, которая пришла с тавхидом и сообщениями и описаниями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Было ниспослано это о Ка'абе ибн Ашрафе и его сторонниках из числа иудейских ученых и их руководителей:
وَلاَ تَكُونُوۤاْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ
" и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это "
т.е в Коран, и подразумеваются под этим люди Писания, потому что Курайшиты проявили неверие до иудеев в Мекке. Смысл же этого: - не будьте первыми, кто не уверовал в Коран, а не то последуют за вами в этом ( остальные ) иудеи за что на вас подет ( бремя ) вашего греха и греха их
وَلاَ تَشْتَرُواْ
" Не продавайте "
т.е меняйте
بِآيَـٰتِي
" Мои знамения "
т.е под знамениями подразумеваются описание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,
ثَمَنًا قَلِيلاً
" ничтожную цену "
т.е мимолетные блага мирской жизни. А сказано это было потому-что руководители иудеев и их ученые облагали налогом простых людей и невежд, который они взымали с них каждый год, определенную меру посевных, скота и наличных денег, поэтому они стали опасаться того, что если они расскажут им о описание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ( которое есть в Торе ) , то люди последуют за ним и они останутся без их достатка. По этой причине они изменили его описание, скрыли его имя, отдав предпочтение мирской жизни перед жизнью следующей.
وَإِيَّـٰىَ فَٱتَّقُونِ
" и Меня одного бойтесь "
т.е страшитесь Меня
وَلاَ تَلْبِسُواْ الحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ
" Не облекайте истину в ложь "
т.е не смешивайте ( истину с ложью ).
[16.01, 8:57] ismail muslim: يقول: لا تخلطوا الحق الذي، أنزلت عليكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بأيديكم من تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم.

والأكثرون على أنه أراد: لا تلبسوا الإِسلام باليهودية والنصرانية.

وقال مقاتل: إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا بعضاً ليصدقوا في ذلك فقال: ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به بالباطل يعني بما تكتمونه، فالحق: بيانُهم، والباطل: كتمانُهم وتكتموا الحق أي لا تكتموه، يعني: نعت محمد صلى الله عليه وسلم.

{ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } أنه نبي مرسل.
[16.01, 9:28] ismail muslim: Также было сказано: - т.е не мешайте истину, которая была ниспослана вам в отношение описания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с ложью, которая заключается в том, что вы скрыли собственными руками и изменили описание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Большинство же склонились к мнению, что речь в этом месте идет о том, т.е не смешивайте ислам с иудоизмом и христианством.
Мукатиль сказал : - иудеи сообщили часть из описаний Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а часть скрыли ( которой не хватало ) чтобы ( простые люди ) поверили в это. И суть этого, т.е не смешивайте истину, которую вы объявили с ложью, т.е с тем, что вы скрыли.
И истина это их разъяснение, а ложь это их сокрытие. Т.е не скрывайте описание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
" тогда как вы знаете "
т.е о том, что он посланный пророк.
[16.01, 9:28] ismail muslim: وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ } يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها، { وَآتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ } أدوا زكاة أموالكم المفروضة. والزكاة مأخوذة من زكا الزرع إذا نما وكثر. وقيل: من تزكى أي تطهر، وكلا المعنيين موجود في الزكاة، لأن فيها تطهيراً وتنمية للمال { وَٱرْكَعُواْ مَعَ ٱلرَّاكِعِينَ } أي: صلوا مع المصلين: محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وذكر بلفظ الركوع لأنه ركن من أركان الصلاة، ولأن صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع، فكأنه قال: صلوا صلاة ذات ركوع، قيل: إعادته بعد قوله { وأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ } لهذا، أي صلوا مع الذين في صلاتهم ركوع، فالأول مطلق في حق الكل، وهذا في حق أقوام مخصوصين. وقيل: هذا حث على إقامة الصلاة جماعة كأنه قال لهم: صلوا مع المصلين الذين سبقوكم بالإِيمان.
[16.01, 10:17] ismail muslim: وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ
" Совершайте намаз "
т.е пять молитв в установленное время и в установленном порядке
وَآتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ
" выплачивайте закят "
т.е выплачивайте обязательный закят с вашего имущества.
Слово الزكاة ( закят ) образовалось от زكا الزرع ( рост посева ) , когда он ростет и увеличивается.
Некоторые сказали : - это образовано от слова تزكى т.е очищение. И оба эти смыслы применимы по отношению к закяту, так как он является как очищением ( своего имущества ) так и увеличение ( бараката ) имуществу.
وَٱرْكَعُواْ مَعَ ٱلرَّاكِعِينَ
" и кланяйтесь вместе с кланяющимися "
т.е молитесь вместе с молящимися , т.е Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует и его сподвижниками. А выделен здесь именно поясной поклон, потому что он является одним из столпов молитвы, и тем, что у иудеев не было поясных поклонов. И образный смысл сказаного, т.е совершайте тот вид молитвы в которой присутствует поясные поклоны.
Некоторые сказали : - эти слова идут, как продолжение слов:
وأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ
" Совершайте намаз "
т.е молитесь вместе с теми, кто в своих молитвах совершает поясные поклоны.
И первое мнение направлено по отношению к каждому, а второе по отношению к определенным.
Также есть мнение : - это побуждение совершать молитву в джамаате, образно говоря : - молитесь вместе с молящимися, которые опередили вас в вере.

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 - 50
« Ответ #7 : Январь 17, 2018, 04:25:11 am »
Еще никто не оценил!
[16.01, 10:20] ismail muslim: Сура 2 аят 44-48
[16.01, 10:21] ismail muslim: أتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِٱلْبِرِّ } أي بالطاعة، نزلت في علماء اليهود، وذلك أن الرجل منهم كان يقول لقريبه وحليفه من المسلمين إذا سأله عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم: اثبت على دينه فإن أمره حق وقوله صدق. وقيل: هو خطاب لأحبارهم حيث أمروا أتباعهم بالتمسك بالتوراة، ثم خالفوا وغيروا نعت محمد صلى الله عليه وسلم، { وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ } أي تتركون أنفسكم فلا تتبعونه { وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَـٰبَ } تقرؤون التوراة فيها نعته وصفته { أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } أنه حق فتتبعونه؟.

والعقل مأخوذ من عِقال الدابة، وهو ما يشدُّ به ركبة البعير فيمنعه عن الشرود، فكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود.
[16.01, 11:05] ismail muslim: أتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِٱلْبِرِّ
" Неужели вы будете повелевать людям благочестие "
т.е подчинение.
Ниспослано это о иудейских ученых. Бывало, что кто-то из них имел родственника или компаньена из числа мусульман , и когда его спрашивали о деле Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он говорил : " Держись его религии, так как приказы его истина, а слова правда ".
Некоторые сказали : - речь идет о их священниках, когда они приказывали держаться и следовать за установлениями Торы, затем же стали противоречить этому и изменили в ней описание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ
" и забывать самих себя "
т.е оставляя ( это обращение ) к самим себе, не следуя за ним
وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَـٰبَ
" ведь вы же читаете Писание? "
Т.е читаете Тору в которой есть его описание и отличительные признаки
 أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
" Неужели вы не образумитесь? "
Т.е в том, что это истина и последуете за ней?
Слово العقل ( разум ) образовалось от عِقال الدابة ( " привязь " животного ) , т.е это то, чем привязывают колени верблюда от того, чтобы удержать его от бегства, и также разум он удерживает его обладателя от неверия и опровержения.
[16.01, 11:05] ismail muslim: عن أنس بن مالك

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ليلة أسري بي رجالاً تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب "
[16.01, 11:13] ismail muslim: Пришло от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал :
"В ночь вознесения я увидел мужчин, губы которых резали ножницами из огня. Я спросил: "О Джибрил, кто эти (люди)?"
На что он ответил: "Это проповедники твоей обшины, которые велят людям придерживаться благочестия, забывая о себе, не смотря на то, что они читают Писание ".
[16.01, 11:14] ismail muslim: قال أسامة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه (أي تنقطع أمعاؤه) في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه " وقال شعبة عن الأعمش: «فيطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه».
[16.01, 11:17] ismail muslim: Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха, ( да будет доволен им Аллах ), сказал:
"В День воскресения приведут человека, и ввергнут его в огонь, и вывалятся наружу кишки его, и станет он крутиться в них подобно ослу, врашаюшему (жернова) мельницы, и соберутся около него оказавшиеся в аду, которые станут говорить:
"Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты (нас) к одобряемому и не удерживал ли от порицаемого?!"
(На это) он скажет: - "Да, я побуждал (вас) к одобряемому, но сам одобряемого не совершал, и я удерживал (вас) от порицаемого, а сам делал это!"
[16.01, 11:18] ismail muslim: وَٱسْتَعِينُواْ } على ما يستقبلكم من أنواع البلاء وقيل: على طلب الآخرة { بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ } أراد حبس النفس عن المعاصي. وقيل: أراد: الصبر على أداء الفرائض، وقال مجاهد: الصبر الصوم، ومنه سمي شهر رمضان شهر الصبر، وذلك لأن الصوم يزهده في الدنيا, والصلاة ترغبه في الآخرة، وقيل: الواو بمعنى على، أي: واستعينوا بالصبر على الصلاة، كما قال الله تعالىٰ:
{ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بالصَّلاةِ واصْطَبِرْ عَلَيْهَا }
[طه: 132]، { وَإِنَّهَا } ولم يقل وانهما رداً الكناية إلى كل واحد منهما أي وإن كل خصلة منهما. كما قال:
{ كِلْتَا ٱلْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا }
[الكهف: 33] أي كل واحدة منهما. وقيل: معناه { واستعينوا بالصبر } وإنه لكبير وبالصلاة وإنها لكبيرة، فحذف أحدهما اختصاراً، وقال المؤرّج: رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم؛ كقوله تعالىٰ
[16.01, 12:44] ismail muslim: وَٱسْتَعِينُواْ
" Обратитесь за помощью "
т.е во время того, когда вас постигает несчастья разного вида.
Некоторые сказали : - в вашем стремление ( добиться награды ) в жизни следующей.
 بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ
" к терпению и намазу "
подразумевая под этим удержание своей души от грехов.
Некоторые сказали : - терпение к исполнению фардов.
Муджахид сказал : - под терпением подразумевается пост, так как месяц Рамадан назван: " Месяц терпения ". И также, что пост он воздерживает от мирского, а молитва возбуждает желание к жизни следующей.
Некоторые сказали : - союз الواو несет в себе смысл على , т.е обращайтесь за помощью к терпению в молитве, как сказал Аллах Всевышний :
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بالصَّلاةِ واصْطَبِرْ عَلَيْهَا
" Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его "
( 20/132 )
وَإِنَّهَا
" ведь она "
И не сказано " ведь они оба " , как намек на ( важность ) каждого в отдельности из них, т.е на каждое качество из них обоих, как было сказано :
كِلْتَا ٱلْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا
" Оба сада приносили плоды "
 ( 18/33 )
т.е каждый из них обоих.
[16.01, 12:45] ismail muslim: وقيل معناه ( واستعينوا بالصبر ) وإنه لكبير وبالصلاة وإنها لكبيرة فحذف أحدهما اختصارا وقال المؤرج رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم كقوله تعالى : " والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها " ( 34 - التوبة ) رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم . وقيل رد الكناية إلى الصلاة لأن الصبر داخل فيها . كما قال الله تعالى : " والله ورسوله أحق أن يرضوه " ( 62 - التوبة ) ولم يقل يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله تعالى .
[17.01, 7:25] ismail muslim: Некоторые сказали : - смысл слов:
واستعينوا بالصبر
" Обратитесь за помощью к терпению "
которое является тяжким бременем, " и намазу ", который является тяжким бременем, но сокращено и упущено упоминание одного из них.
Маваридж сказал: - намек идет на молитву так как она охватывает всеобщее положение, как сказал Всевышний :
وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا
" Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют его "
( 9/34 )
и намек идет на ( расходование ) серебра так как под ним подразумевается все.
Другие сказали : - намек идет на молитву так как терпение входит в нее, как сказал Всевышний :
وَٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ
" а Аллах и Его посланник имеют больше прав на то, чтобы они стремились к Его ( и его ) довольству "
т.е и не сказано в этом месте о довольстве двоих, потому что довольство посланника входит в довольство Аллаха Всевышнего.
[17.01, 7:26] ismail muslim: وقال الحسين بن الفضل: رد الكناية إلى الاستعانة { لَكَبِيرَةٌ } أي: لثقيلة { إِلاَّ عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ } يعني: المؤمنين، وقال الحسن: الخائفين وقيل: المطيعين وقال مقاتل بن حيان: المتواضعين، وأصل الخشوع السكون قال الله تعالىٰ:
{ وَخَشَعَتِ ٱلأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ }
[طه: 108] فالخاشع ساكن إلى طاعة الله تعالىٰ.

{ الَّذِينَ يَظُنُّونَ } يستيقنون أنهم مبعثون وأنهم محاسبون وأنهم راجعون إلى الله تعالى، أي: يصدقون بالبعث، وجعل رجوعهم بعد الموت إلى المحشر رجوعاً إليه.
[17.01, 7:49] ismail muslim: Хусейн ибн Фадль сказал : - намек идет на слова : " Обратитесь за помощью ",
 так как это
لَكَبِيرَةٌ
" тяжкое бремя "
т.е затруднение,
إِلاَّ عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ
" для всех, кроме смиренных "
т.е верующих.
Хасан сказал : - страшащихся.
Некоторые сказали : - покорных.
Мукатиль ибн Хайян сказал : - смиренных.
И основа الخشوع ( смирение ) это спокойствие , как сказал Аллах Всевышний :
وَخَشَعَتِ ٱلأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ
" Их голоса перед Милостивым будут смиренны "
( 20/108 )
и под смирением подразумевается молчание в покорности перед Аллахом Всевышним.
الَّذِينَ يَظُنُّونَ
" которые думают "
т.е убеждены, что они будут воскрешены, расчитаны и вернутся к Аллаху Всевышнему, т.е верят в воскрешение, и то, что после смерти они будут возвращены и собраны к Нему.
[17.01, 7:49] ismail muslim: والظن من الأضداد يكون شكاً ويقيناً وأملاً، كالرجاء يكون خوفاً وأملاً وأمناً { أَنَّهُم مُّلَـٰقُواْ } معاينوا { رَّبِّهِمْ } في الآخرة وهو رؤية الله تعالىٰ، وقيل: المراد من اللقاء الصيرورة إليه { وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ } فيجزيهم بأعمالهم.
[17.01, 8:21] ismail muslim: И الظن ( думать ) это противоположность شكاً ( сомнение ) , а يقيناً ( достоверное знание ) и أملاً , как رَجَاءٌ ( надежда, ожидание ) , т.е смысл этого : - они бояться, надеються и верят,
أَنَّهُم مُّلَـٰقُواْ
" в то, что они встретятся "
увидев
رَّبِّهِمْ
" Господа их "
в жизни следующей. И это виденее Аллаха Всевышнего.
Некоторые сказали : - под встречей  подразумевается переход ( из состояния мирской жизни в состояние жизни следующей ) к Нему
وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ
" и что они к Нему вернутся "
где Он воздаст им за их дела.
[17.01, 8:21] ismail muslim: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العَالَمِينَ } أي عالمي زمانكم، وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء، ولكن يحصل به الشرف للأبناء { واتَّقُواْ يَوْمًا } واخشوا عقاب يوم { لاَّ تَجْزِى نَفْسٌ } لا تقضي نفس { عَن نَّفْسٍ شَيْئًا } أي حقاً لزمها وقيل: لا تغني، وقيل: لا تكفي شيئاً من الشدائد { وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ } قرأ ابن كثير ويعقوب بالتاء لتأنيث الشفاعة، وقرأ الباقون بالياء لأن الشفع والشفاعة بمعنى واحد كالوعظ والموعظة، فالتذكير على المعنى والتأنيث على اللفظ، كقوله تعالىٰ:
{ قَدْ جَآءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مَّن رَّبِّكُمْ }
[يونس: 57] وقال في موضع آخر
{ فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ }
[البقرة: 275] أي لا تقبل منها شفاعة إذا كانت كافرة { وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } أي فداء وسمي به لأنه مثل المفديّ. والعدل: المثل { وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ } يمنعون من عذاب الله.
[17.01, 9:21] ismail muslim: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العَالَمِينَ
" О сыны Исраила (Израиля)! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами "
т.е над миром вашего времени, и этим предпочтением хоть и были наделены отцы, но почтение перешло и к сыновьям.
واتَّقُواْ يَوْمًا
" Страшитесь того дня "
т.е бойтесь наказания того Дня
 لاَّ تَجْزِى نَفْسٌ
" когда ни один человек не возместит "
т.е никто не возместит
 عَن نَّفْسٍ شَيْئًا
" за другого не в чем "
т.е не возьмет на себя ( бремя его наказания ).
Некоторые сказали : - не откупит.
Другие сказали : - не избавит не от чего из наказания
وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ
" и когда не будет принято заступничество "
Ибн Касир и Якуб прочитали с بالتاء لتأنيث в виде الشفاعة
 ( заступничество ) , другие прочитали с الياء так как الشفع и الشفاعة несут в себе один и тот же смысл , как например : الوعظ и الموعظة ( проповедь ), как сказал Аллах Всевышний :
 قَدْ جَآءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مَّن رَّبِّكُمْ
" О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание "
( 10/57 )
И слова:
فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ
" как к нему явится увещевание от его Господа "
( 2/275 ).
Т.е за неверных не примится заступничество
وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ
" и не будет взят от неё равновес "
т.е выкуп. А назван он так, потому что он подобен مَفْدِيٌّ ( тот, за кого жертвуют собой ).
وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ
" и не будет им оказано помощи "
которая избавит их от наказания Аллаха.

Оффлайн РабАллаха

  • Moderator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 259
  • Свидетельства о нем: +10/-0
    • E-mail
Re: Черновик тафсира Багави сура Бакара аят 26 - 50
« Ответ #8 : Январь 20, 2018, 06:31:33 am »
Еще никто не оценил!
[17.01, 9:28] ismail muslim: Сура 2 аят 49-50
[17.01, 9:28] ismail muslim: وإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم } يعني: أسلافكم وأجدادكم فاعتدها مِنّةً عليهم لأنهم نجوا بنجاتهم { مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ }: أتباعه وأهل دينه، وفرعون هو الوليد مصعب بن الريان، وكان من القبط العماليق وعمّر أكثر من اربعمائة سنة { يَسُومُونَكُمْ } يكلفونكم ويذيقونكم، { سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ } أشد العذاب وأسوأه وقيل: يصرفونكم في العذاب مرة هكذا ومرة هكذا كالإبل السائمة في البرية، وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدماً وخولاً، وصنفهم في الأعمال فصنف يبنون، وصنف يحرثون ويزرعون، وصنف يخدمونه، ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليه الجزية.
[17.01, 11:44] ismail muslim: وإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم
" Вот Мы спасли вас "
т.е ваших предшественников и дедов, а связаны они с милостью, которая была оказана им ( т.е дедам ) тем, что спасение их привело к тому, что спасены были и они ( в хребтах их отцов )
مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ
" от рода Фараона "
т.е от тех, кто принадлежал к нему и его религии. Что касается Фараона, то звали его Валид ибн Мус'аб ибн Райян. Был он из кобтов ( рода )  амалекитян. Прожил он более четырех сот лет.
يَسُومُونَكُمْ
" Они подвергали вас "
т.е давали вкусить и наказывали вас
سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ
" ужасным мучениям "
т.е наиужасным и скверным мучениям.
Некоторые сказали : - они чередовали по отношению к вам виды наказания, раз один вид, а раз другой. Это потому, что Фараон сделал для себя сынов Исраила слугами и рабами, одних он посылал на одни работы, других посылал на стройку, кого-то направлял пахать и сажать, других прислуживать ему, а тех, кто не работал на него облагал налогом.
[17.01, 11:45] ismail muslim: قال وهب: كانوا أصنافاً في أعمال فرعون، فذوو القوة ينحتون السواري من الجبال حتى قرحت أعناقهم وأيديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها، وطائفة ينقلون الحجارة، وطائفة يبنون له القصور، وطائفة منهم يضربون اللَّبِن ويطبخون الآجر، وطائفة نجارون وحدادون، والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج ضريبة يؤدونها كل يوم، فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي ضريبته غُلَّت يمينه إلى عنقه شهراً، والنساء يغزلن الكتان وينسجن، وقيل: تفسيره ذكر ما بعده: { يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ } فهو مذكور على وجه البدل من قوله: - يسومونكم سوء العذاب { وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ } يتركونهن أحياء، وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن ناراً أقبلت من بيت المقدس وأحاطت بمصر وأحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله ذلك وسأل الكهنة عن رؤياه؟ فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك، فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل وجمع القوابل فقال لهن: لا يسقطنَّ على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت، ووكَّل بالقوابل، فكن يفعلن ذلك حتى قيل: إنه قتل في بني إسرائيل اثنى عشر ألف صبي في طلب موسى. وقال وهب: بلغني أنه ذبح في طلب موسى عليه السلام تسعين ألف وليد. قالوا: وأسرع الموت في مشيخه بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على فرعون وقالوا: إن الموت قد وقع في بني إسرائيل أفتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا؟ فأمر فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة، فولد هٰرون في السنة التي لا يذبحون فيها، وموسى في السنة التي يذبحون فيها.
[19.01, 9:38] ismail muslim: Вахб сказал : - У Фараона были разные категории работ. Сильные взберались
на гору и тесали там камень, до такой степени, что их руки, шеи и зад их спины покрывались язвами.. Другая группа тоскала камень, кто-то строил для него дворцы, другие изготавливали и обжигали кирпич, кто-то был гончаром, кто-то кузнецом.. женщины же пряли лен, и ткали.
Некоторые сказали : - комментарий слов :
" Они подвергали вас ужасным мучениям ",
пришел в последующих словах:
يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ
" убивали ваших сыновей "
وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ
" и оставляли в живых ваших женщин "
т.е оставляли их живыми. А причина этому заключалась в следующем : - Фараон увидел во сне, как будто огонь вышел из Байтуль Мукаддис окутал Египет, и сжигал каждого Копта но не касался сынов Исраила. Это очень озаботило его, и он спросил о своем видение прорицателей.
На что они сказали : " Среди сынов Исраила родиться мальчик, который станет причиной твоей погибели, и падения твоей власти ".
После чего Фараон приказал убивать всех мальчиков рожденных среди сынов Исраила. Также он собрал всех акушерок и сказал им:
" Чтобы каждый мальчик роды, которого вы принимаете был убит, а каждая девочка была оставлена ".
И приставил к каждой акушерки уполномоченного. Это продолжалось до тех пор, пока не было убито двенадцать тысяч мальчиков в поисках Мусы.
Вахб сказал : - до нас дошло, что он зарезал в поисках Мусы, мир ему, девяносто тысяч мальчиков.
Но старики из сынов Исраила стали быстро умерать, а на их смену не было подрастающего поколения, из-за чего к Фараону пришли главы Коптов и сказали :
" Смерть поражает сынов Исраила, ты же убиваешь их детей, и если так дальше будет продолжаться, то старики умрут, и кто тогда будет работать на нас? "
После чего Фараон приказал убивать их год, а год оставлять. И родился Харун в год, когда убийство было отменено, а Муса в год, когда их убивали.
[19.01, 9:39] ismail muslim: وَفِى ذَٰلِكُم بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ } قيل: البلاء المحنة، أي في سومهم إياكم سوء العذاب محنة عظيمة، وقيل: البلاء النعمة، أي في إنجائي إياكم منهم نعمة عظيمة، فالبلاء يكون بمعنى النعمة وبمعنى الشدة، فالله تعالىٰ قد يختبر على النعمة بالشكر، وعلى الشدة بالصبر وقال الله تعالىٰ:
{ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً }
[الأنبياء: 35].
[19.01, 10:24] ismail muslim: وَفِى ذَٰلِكُم بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
" Это было для вас великим испытанием "
Некоторые сказали : - البلاء  это горе, т.е в подвержение вас ужасным мучениям, было для вас великое горе.
Другие сказали : - البلاء это милость, т.е в вашем спасение от них, для вас была великая милость.
Слово البلاء несет в себе как смысл милости так и смысл горя. Так как Аллах Всевышний милость испытывает благодарностью, а несчастья терпением. Сказал Аллах Всевышний :
وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً
" Мы испытываем вас добром и злом "
( 21/35 )
[19.01, 10:25] ismail muslim: وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ } قيل: معناه فرقنا لكم وقيل: فرقنا البحر بدخولكم إياه، وسمي البحر بحراً لاتساعه، ومنه قيل للفرس: بحر إذا اتسع في جريه، وذلك أنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله تعالىٰ موسى عليه السلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر ليلاً فأمر موسى قومه أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصبح، وأخرج الله تعالىٰ كل ولد زنا في القبط من بني إسرائيل إليهم، وكل ولد زنا في بني إسرائيل من القبط إلى القبط حتى رجع كل إلى أبيه، وألقى الله الموت على القبط فمات كل بكر لهم واشتغلوا بدفنهم حتى أصبحوا وطلعت الشمس، وخرج موسى عليه السلام في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل، لا يعدُّون ابن العشرين لصغره، ولا ابن الستين لكبره، وكانوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب اثنين وسبعين إنساناً ما بين رجل وامرأة.
[19.01, 12:55] ismail muslim: وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ
" Вот Мы разделили по (причине) вас море  "
Некоторые сказали : - разделили Мы для вас.
Другие сказали : - Мы разделили море для того, чтобы вы вошли в него. Названо море البحر из-за ее широты. Как на  коня идущего широким шагом , то есть между шагами которого остаются широкие промежутки говорят بحر.
Когда пришло время гибели Фараона, то приказал Аллах Всевышний Мусе, мир ему, чтобы он вышел вместе с сынами Исраила ночью из Египта. Муса приказал сынам Исраиля зажечь светильники в их домах. Аллах Всевышний вывел от сынов Исраила, каждого ребенка рожденного от прелюбодеяния с Кобтом к Кобтам, а ребенка рожденного от прелюбодеяния с сынами Исраила к ним, вернув каждого ребенка к своему отцу. После чего Аллах послал смерть на каждого Кобтского несовершеннолетнего ребенка, и до наступления утра и восхода солнца они были заняты их погребением. Муса, мир ему, вышел с шестьиста двадцатью дееспособными мужчинами, не считая детей и стариков, в день же в который они вошли в Египет с Йакубом их число было семьдесят два человека мужчин и женщин.
[19.01, 13:00] ismail muslim: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان أصحاب موسى ستمائة ألف وسبعين ألفاً.

وعن عمرو بن ميمون قال: كانوا ستمائة ألف فلما أرادوا السير ضرب عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى مشيخه بني إسرائيل وسألهم عن ذلك فقالوا: إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ على إِخوته عهداً أن لا يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسدَّ علينا الطريق، فسألهم عن موضع قبره فلم يعلموا فقام موسى ينادي: أنشد اللَّه كل من يعلم أين موضع قبر يوسف عليه السلام إلا أخبرني به؟ ومن لم يُعْلمِ به فُصُمَّت أذناه عن قولي! وكان يمر بين الرجلين ينادي فلا يسمعان صوته حتى سمعته عجوز لهم فقالت: أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كل ما سألتك؟ فأبى عليها وقال: حتى أسأل ربي فأمره الله تعالىٰ بإيتائها سؤلها فقالت: إني عجوز كبيرة لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر، هذا في الدنيا وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل غرفة من الجنة إلا نزلتها معك قال: نعم قالت: إنه في جوف الماء في النيل، فادع الله حتى يحسر عنه الماء، فدعا الله تعالىٰ فحسر عنه الماء، ودعا أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ من أمر يوسف عليه السلام، فحفر موسى عليه السلام ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من مرمر، وحمله حتى دفنه بالشام، ففتح لهم الطريق فساروا وموسى عليه السلام على ساقتهم وهٰرون على مقدمتهم، ونذر بهم فرعون فجمع قومه وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك، فوالله ما صاح ديك تلك الليلة، فخرج فرعون في طلب بني إسرائيل وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف، وكان فيهم سبعون ألفاً من دهم الخيل سوى سائر الشيات
[20.01, 8:18] ismail muslim: Ибн Мас'уд, да буду доволен им Аллах сказал : - сторонников Мусы было шестьсот семьдесят тысяч.
Пришло от Амра ибн Маймуна: - было их шесть сот тысяч человек. Когда они захотели отправится в путь, то стали блуждать не зная куда идти. Муса, мир ему, позвал стариков из сынов Исраила и спрасил их об этом, на что они ответили : " Йусуф, мир ему, перед смертью взял завет с его братьев о том, что они не выйдут из Египта, не взяв его с собой, и поэтому закрыта для нас дорога ".
Он спросил их о месте его могилы, но они не знали этого. Муса встал и начал взывать: " Неужели Аллах забрал, каждого кто знал место могилы Йусуфа, и никто не сообщит мне о ней? И пусть каждого, кто не знает его место, Аллах сделает глухими уши к словам моим ( о месте могилы )! "
Он проходил около двух мужчин говоря эти слова, но они не слышали его голоса, а услышала его их старуха, и сказала:
" Что ты скажешь на то, что я укажу тебе на его могилу, а ты в замен даш мне все то, что я попрошу у тебя? "
Но он отказался и сказал :
" Я не стану обещать тебе, до тех пор пока не спрошу у Господа моего ".
Аллах Всевышний приказал ему дать ей то, что она спросит, и она сказала:
" Я старая женщина, и не смогу идти, поэтому вы понесете меня и вынести из Египта. Это то, что касается мирской жизни, что-же касается жизни следующей, то я прошу у тебя что, когда в Раю ты достигнешь своих покоев, то и я буду в них вместе с тобой ".
На что он ответил : " Я согласен ".
После чего она сказала : " Он находится на дне реки Нил. Обротись к Аллаху, чтобы Он убрал от него воды ". Муса воззвал к Аллаху, и вода отошла от этого места, и так-же воззвал он к Аллаху Всевышнему о том, чтобы солнце не выходило, так как их отвлекло дело Йусуфа, мир ему. Затем Муса, мир ему, стал копать в этом месте и выкопал его в сундуке из мрамара, который они несли до самого Шама. После того как они выкопали его, то открылась перед ними дорога и они двинулись в путь. Муса был впереди их всех указывая дорогу, а Харун ( как его заместитель ) вел их. Фараон же собрал народ и приказал им не выходить в погоню за сынами Исраила до тех пор пока не прокречит петух, и клянусь Аллахом, той ночью не крикнул, ни один петух.
Фараон вышел в погоню за сынами Исраила, а вел их  ( его заместитель )  Хаман, и было их миллион семьсот человек, семьсот тысяч из которых были на воронных конях, а остальные на пестрых.
[20.01, 8:19] ismail muslim: وقال محمد بن كعب رضي الله عنه: كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى سائر الشيات وكان فرعون يكون في الدهم وقيل: كان فرعون في سبعة آلاف ألف، وكان بين يديه مائة ألف ناشب، ومائة ألف أصحاب حراب، ومائة ألف أصحاب الأعمدة، فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر و الماء في غاية الزيادة فنظروا فإذا هم بفرعون حين أشرقت الشمس فبقوا متحيرين فقالوا: يا موسى كيف نصنع؟ وأين ما وعدتنا؟ هذا فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا! والبحرُ أمامنا إنْ دخلناه غرقنا؟ قال الله تعالىٰ:
[20.01, 9:36] ismail muslim: Мухаммад ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: - в войске Фараона было сто тысяч вороных коней, не считая пестрых, и сам Фараон был на вораном коне.
Некоторые сказали : - с Фараоном было семьсот миллионов. В переди него было сто тысяч лучников, сто тысяч тех, кто был вооружен копьями, и сто тысяч тех кто их поддерживал. Сыны Исраила шли до тех пор пока не достигли моря, а в это время начался прилив. Когда солнце взошло, то  посмотрели они назад и увидели Фараона от чего они пришли в растерянность и стали говорить : " О Муса, что-же мы будем делать? И где то, что ты обещал нам? Фараон уже приближается к нам и если он настигнет нас то, убьет! А в переди нас море и если мы войдем в него то утоним в нем?! "
И сказал Аллах Всевышний :
[20.01, 9:40] ismail muslim: فَلَمَّا تَرَآءَا الجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ موسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِين }
[الشعراء: 61 ـ 62].
[20.01, 9:42] ismail muslim: " Когда два сборища увидели друг друга, сподвижники Мусы (Моисея) сказали: "Нас непременно настигнут". Он сказал: "О нет! Со мной — мой Господь, и Он укажет мне прямой путь".
( 26/60-61 )
[20.01, 9:43] ismail muslim: فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يُطعْهُ فأوحى الله إليه أن كَنِّه فضربَهُ وقال: انفلق يا أبا خالد بإذن الله تعالىٰ، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، وظهر فيه اثنا عشر طريقاً لكل سبط طريق وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يَبَساً فخاضت بنو إسرائيل البحر، كل سبط في طريق، وعن جانبيهم الماء كالجبل الضخم ولا يرىٰ بعضهم بعضاً، فخافوا وقال كل سبط: قد قتل إِخواننا فأوحىٰ الله تعالى إلى جبال الماء: أن تشبّكي، فصار الماء شبكات كالطبقات يرى بعضهم بعضاً ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالىٰ: «وإذ فرقنا بكم البحر».
[20.01, 10:07] ismail muslim: И внушил ему Аллах, чтобы он стукнул своим посохом по морю. Он стукнул, но оно не подчинилось ему. Аллах снова внушил ему, чтобы он успокоился и стукнул по нему снова. Муса сказал: "  Разойдись по соизволению Аллаха! "
И море разошлось, так что каждая сторона стала подобна огромной горе в которой появилось двенадцать дорог по числу их колен. После этого Аллах послал ветер и стало светить солнце, которые высушили дно моря. Затем сыны Исраила вошли в море, и пошло каждое колено по своей дороге. С их боков же была вода как гора которая закрывала им обзор других, от чего они испугались, начав говорить: " Наши братья погибли ".
И внушил Аллах Всевышний воде, что между ними появились окошки через которые они стали видеть и слышать друг друга. И так в безопасности они пересекли море, о чем было сказано в словах Всевышнего :
" Вот Мы разверзли для вас море ".
[20.01, 10:07] ismail muslim: فَأَنجَيْنَـٰكُمْ } من آل فرعون والغرق.

{ وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ } وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر فرآه منغلقاً قال لقومه: انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي الذين أبَقوا ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوه وقيل: قالوا له إن كنت رباً فادخل البحر كما دخل موسى، وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على فرس أنثى وديق فتقدمهم وخاض البحر فلما شم أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر في أثرها وهم لا يرونه ولم يملك فرعون من أمره شيئاً وهو لا يرى فرس جبريل واقتحمت الخيول جملة خلفه في البحر، وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يشحذهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم ويقول لهم: الحقوا بأصحابكم حتى خاضوا كلهم البحر، وخرج جبريل من البحر وهَمَّ أولهم بالخروج فأمر الله تعالىٰ البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم وغرقَّهم أجمعين، وكان بين طرفي البحر أربعة فراسخ وهو بحر قلزم، طرفٌ من بحر فارس، قال قتادة: بحر من وراء مصر يقال له إساف، وذلك بمرأى من بني إسرائيل فذلك قوله تعالىٰ: { وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ } إلى مصارعهم وقيل: إلى هلاكهم.
[20.01, 11:28] ismail muslim: فَأَنجَيْنَـٰكُمْ
" Вот Мы спасли вас "
т.е от рода Фараона, потопив их.
وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ
" и потопили род Фараона "
А произошло это тогда, когда Фараон приблизился к морю, увидел его раздвинутым, и сказал : " Смотрите на море, как оно раздвинулось от страха передо мной, и для того, чтобы знали это рабы мои которые убежали. Входите в море! "
Но его люди стали бояться входить в него.
Они стали говорить ему : " Если ты действительно господь, то войди в море как вошел в него Муса ".
Фараон же был на вораном жеребце, и среди лошадей Фараона не было самок, поэтому Джибриль проскакал на кобыле возле них так, что конь Фараона почувствовал ее запах, и последовал за ней в море. Люди не видели Джибрила и после того , как его конь направился в море Фараон ничего не мог сделать со своим скакуном. Так он вошел в море и остальные последовали за ним войдя в него все до последнего. Джибриль догнав их ехал в зади сынов Исраила и когда последний из них вышел из моря, а первый из тех захотел выйти, то Аллах Всевышний приказал морю поглотить их и утопить всех до единого. Ростояние между берегов было четыре фарсаха. Это было Аравийский залив или Чермное (Красное) море, а другой берег в персидском заливе.
Катада сказал : - было это в Средиземном море. Все эти события происходили на глазах сынов Исраила, поэтому Аллах Всевышний сказал :
وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
" тогда как вы наблюдали за этим "
т.е за их гибелью.

Теги:
 
Share this topic...
In a forum
(BBCode)
In a site/blog
(HTML)


Powered by EzPortal