Автор Тема: Объединение ритуальных поклонений с мушриками  (Прочитано 29400 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« : Август 12, 2013, 03:31:31 pm »
« Последняя оценка в: Ноябрь 20, 2013, 01:49:05 pm »
Замечательно
Тему оценили 1 раз
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милостивого.

С начала напомним, что брать кафира амиром, имамом, распорядителем, судьей и т.д. относится к вопросу взятия кафира уалием и что вопрос уравнивания кафира (куфра) с муслимом (исламом) относится к вопросу большого проявления уаля. А так же напомним, что доказательством в шариате является Куран и Сунна, и что слова ученного не есть далил, пока они не подкреплены Кураном и Хадисом. Напоминаем  мы это потому, что многие так и не понимают, что есть далил в шариате и с искаженных переводов (якобы это слова ученных) или со слов ученных которые говорят о другом (иллят другой), не понимая о чем они говорят делают ложные выводы, в противовес нассам. А так же, что некоторые исказители не считают взятия кафира имамом в намазе или объединение с ними ритуальных поклонений проявлением уаля.  Поэтому первое что мы выставим это нассы на эту тему:

Цитировать
لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ
(3/28) سورة آل عمران 

" Да не берут верующие неверных себе в уалии, помимо муслимов. А кто сделает это, нет у него ничего общего с Аллахом " - ( Семья Имрана, 3/28 )

"فليس من الله في شيء"، يعني بذلك: فقد برئ من الله وبرئ الله منه، بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر
 (  3/28) سورة آل عمران
[ تفسير الطبري]
المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري
 224 - 310 هـ


Табари в тафсире аята сказал: А кто сделает это, то - т.е. Аллах далек от него и он далек от Аллаха, ибо стал муртаддом (вышедшим из религии) и вошел в куфр. - (Тафсир Табари)

Цитировать
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
(9/23) سورة التوبة


"О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в "уали" (друг, покровитель и.т.д.), если они предпочли вере, неверие. А кто из вас берет их себе в уалии, воистину они и есть настоящие несправедливые” - ( Покаяние, 23 )

قوله تعالى : { ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } قال ابن عباس : هو مشرك مثلهم لأن من رضي بالشرك فهو مشرك
 (9/23) سورة التوبة
 [ تفسير القرطبي]
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن
المؤلف : محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله


Ибн Аббас выражение "А кто из вас берет их себе в уалии, воистину они и есть настоящие несправедливые" толкует следующим образом: "он тоже станет мушриком как и они, ибо кто покажет согласие ширку стал мушриком" -  ( Тафсир Куртуби аята 9/23)

Цитировать
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
 (5/51) سورة المائدة


Иудеи и христиане "уали"и друг - другу. Так не берите же, О вы, которые уверовали, их "уали"ями. А если кто из вас берет их себе в уалии, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей несправедливых!" - ( Трапеза, 51 )

وقيل : إن معنى { بعضهم أولياء بعض } أي في النصرة { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } شرط وجوابه أي لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا ووجب معاداته كما وجبت معاداتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم فصار منهم أي من أصحابهم
 (5/51) سورة المائدة
[ تفسير القرطبي]
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن
المؤلف : محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله


Куртуби в тафсире аята сказал: В выражении "А если кто из вас берет их себе в уалии, тот и сам из них" имеется условие: "А если кто из вас берет их себе в уалии" и соответственно следствие, которое вытекает при свершении условия: "тот и сам из них". То есть он станет таким же противником Аллаха, как и они; необходимость вражды с ним станет такая же как и необходимость вражды с ними; огонь станет обязательным для него так же, как он обязателен для них. Таким образом он становится одним из них, т.е. из их среды. - (Тафсир Куртуби)

Цитировать
تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ
وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُون
سورة المائدة 


“Ты видишь, как многие из них проявляют уаля к неверным. Как скверно то, что им уготовали души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно! Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в "уали"и, но многие из них распутны.” - (Трапеза, 80-81 )

فبين سبحانه وتعالى أن الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه مستلزم لعدم ولايتهم، فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان ؛ لأن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم

Ибн Таймия в связи с этим аятом сказал: Аллах субханаху уа тааля сообщил, что вера в Аллаха, в пророка и то, что ему ниспущено, обязательно влечет за собой отсутствие уаля по отношению к ним. Присутствие же уаля по отношению к ним обязательно влечет отсутствие веры. Это так потому, что отсутствие следствия есть доказательство отсутствия посылки. - (Икътидъа ас-съиратъ аль-мустакъим)

Цитировать
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ 
وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ 
وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ 
وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ
سورة فاطر


Не равны слепой (мушрик) и зрячий (единобожник), мраки (ширк) и свет (единобожие), тень и зной.  Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле. ( Творец, 19-22 )

Цитировать
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ
سورة القلم


Неужели Мы мусульман приравним к грешникам? ( Калам, 35 )

Цитировать
لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ
سورة الحشر


Не равны обитатели ада и рая ( Собрание, 20 )

Цитировать
أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ
سورة الجاثية


Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения!  ( Коленопреклоненная, 21 )

Цитировать
وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
سورة المؤمنون

"Не равны слепец и зрячий, а также [не равны] те, которые уверовали и вершили праведные дела, и те, которые вершат зло. Но мало кто помнит [об этом]". (Верующий, 58)
« Последнее редактирование: Декабрь 03, 2013, 08:54:25 am от tawhiid »


Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Re: Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« Ответ #1 : Август 12, 2013, 03:59:39 pm »
« Последняя оценка в: Ноябрь 20, 2013, 01:49:32 pm »
Замечательно
Тему оценили 1 раз
Цитировать
سمرة بن جندب - رضي الله عنه - : قال : «أَمَا بعدُ ، فإِن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : مَنْ جَامَعَ المُشْرِكَ وسكنَ معه فَإِنَّهُ مثْلُهُحسن أبو داود والحاكم

"Кто сделает джамаат с мушриком и поселится с ним, то он такой же". Передали Абу Дауд и аль-Хаким и сказали, что хадис хороший.

Цитировать
قال : «لا تُساكِنوا المشركين ، ولا تجامِعُوهم ، فَمَن ساكَنَهُم أو جَامَعَهُم فهو منهم». أخرج الثانية الترمذي،

    الكتاب : جامع الأصول في أحاديث الرسول
    المؤلف : مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير (المتوفى : 606هـ


"Не поселяйтесь с мушриками и не делайте с ними джамаат. А кто поселится с ним или сделает джамаат с ними, то он из них". Передал Тирмизи.

Цитировать
وفي الحديث: «من كثر سواد قوم فهو منهم»

"Кто увеличит число группы, то он из них"

Цитировать
Посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) сказал: "Превосходство у ислама, и нет превосходства над исламом". (Сарахси, шарх китаб сийяр, 1/140)

Цитировать
"Не говорите на мунафиков "господин", (так как) если он не окажется господином, вы разозлите Аллаха“ (Передали Абу Дауд и Насаи с достоверной цепочкой)

Цитировать
"Кто соединится с мушриком и живет вместе с ним, тот подобен им"( Абу Дауд, джихад, 170 )

В другой версии говорится: "Кто соединится с мушриком или живет вместе с ним, тот подобен им"( Абу Дауд, 2787)

Сулейман бин Абдуллах говорит, что речь идет о соединении, когда мушрики будут принимать его как одного из своих (будут принимать его за своего), то такой человек станет таким же кафиром как и они, даже если он и будет утверждать, что он муслим. Человек может быть верующим только тогда, когда открыто, будет практиковать свою веру и не будет проявлять уаля мушрикам.
     
    وكذلك قوله في الحديث: (من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله) على ظاهره: وهو أن الذي يدعي الإسلام، ويكون مع المشركين في الاجتماع والنصرة، والمنزل معهم بحيث يعده المشركون منهم، فهو كافر مثلهم وإن أدعى الإسلام

Точно также и хадис "Кто сделает джамаат с мушриком и поселится с ним, то он такой же". Берется его явный смысл. И это то, что человек который считается муслимом и находится вместе с мушриками в собрании, помощи, в месте так, что они принимают его за одного из них, то он такой же кафир, как и они сами, даже если он утверждает, что он в исламе.

Цитировать
Сулейман бин Абдуллах так же сказал:
Те, кто опасаясь мушриков, подстраиваются под них или подлизываются к ним и присоединяются к их несправедливым делам, чтобы избежать их вреда, станут неверными из-за того, что присоединились к мушрикам, даже если при этом они отвергают в душе их религии и в сердце питают к ним неприязнь. Это их положение не изменится, даже если они будут любить Ислам и мусульман. Если те, кто совершают эти деяния становятся неверными, то те, кто живет в (даруль-куфре) и находится в подчинении у неверных, находится в гармонии и согласии с ними, укрепляет их своим имуществом, направляет им свою любовь и дружбу и прерывает связи с муслимами, станет неверным тем более. Вместе с тем, что они неверные, они также доказали, что они ярые враги Аллаху  и посланнику Аллаха . Оправдание может быть лишь тем, кто находится под икрахом и его жизнь и имущество под угрозой. «из книги "далилы"»
« Последнее редактирование: Август 12, 2013, 04:36:11 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Цитата: alqasawi
Некоторые пояснения в связи с хадисами:

Хадисы несут общий смысл и описывают разные виды делания джамаата с кафирами.
Разные ученые применили эти хадисы к своим темам, которые они обсуждали. Некоторые могут подумать, что толкования ученых противоречивы, ибо описывают разные ситуации. На самом деле, это не так и такое впечатление может получить лишь человек незнащий особенности тафсиров саляфа. Эту тему очень хорошо объясняет Ибн Таймия в книге "введение в тафсир", где говорит, что человек увидев разные тафсиры одного и того же аята, полагает, что они противоречивы. На самом деле это особенность толкования саляфов, которые когда хотели объяснить какой-нибудь аят давали конкретный пример на свое усмотрения для того, чтобы слушающий понял. Это например когда спрашивающий спрашивает, что такое еда? а отвечащий показывает ему на кусок хлеба и говорит: "Вот хлеб это еда", а другое показывает на финик и говорит "Вот финик это еда".
Человек увидит, что один истолковал еду, как хлеб, а другой как еду и подумает, что это противоречие, на самом же деле это просто некоторые конкретные примеры еды и тот, кто сказал, что еда это хлеб, не ограничивает еду только хлебом, но просто для понимания спрашивающего дает конкретный один пример.
Также, как и говорят муфассиры насс может спуститься по поводу одной конкретной личности, но хукм ее касается всех, тех, кто сделал так же.

Итак, явный смысл этих нассов общий и не ограничивается одним вида джамаата, и нельзя его ограничивать без доказательств только одним видом, но это действительно для всех видов джамаата. Так например хадис может описать того, кто вступил в партию коммунистов, или кто вошел в армию, или того, кто взял членский билет какой-нибудь демократической армии,  или того, кто сделал джамаат в намазе с мушриком, или того, кто вошел в джамаат хизбиков и тому подобное.

Заметим, что куфр здесь состоит не только в том, чтобы сидеть в одном маджлисе с кафирами, которые делают куфр, но это также касается простого объединения, такого, что оно составляет джамаат. Какова же мера объединения в джамаат. На это в частности дает ответ Хамд ибн Атик и Сулейман ибн Абдуллах:


   
Цитировать
وكذلك قوله في الحديث: (من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله) على ظاهره: وهو أن الذي يدعي الإسلام، ويكون مع المشركين في الاجتماع والنصرة، والمنزل معهم بحيث يعده المشركون منهم، فهو كافر مثلهم وإن أدعى الإسلام

    Точно также и хадис "Кто сделает джамаат с мушриком и поселится с ним, то он такой же". Берется его явный смысл. И это то, что человек который считается муслимом и находится вместе с мушриками в собрании, помощи, месте так, что они принимают его за одного из них, то он такой же кафир, как и они сами, даже если он утверджает, что он в исламе.

То есть если человек объединится с кафирами настолько, что они будут принимать его за своего, то он такой же. Например, если человек будет посещать сьезды коммунистических партий, или объеднитися с кафирами в намазе и тому подобное, то он такой же.
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Выше мы говорили что есть такие люди, которые не считают взятия кафира имамом в намазе или объединение с ними ритуальных поклонений проявлением уаля. Посмотрим на другие другие ритуальные поклонения и что говорили имамы ахлюс-сунна об объединении в них:

Цитировать
Ибн Алиш (1217-1299) сказал:

    Каково ваше мнение относительно зъиммия, который следует за джаназой муслима. Должны ли мусульмане запретить ему шествовать в процессии.
    Я отвечаю соответственно:
    Альхамду лилляхи, да! Они должны запретить ему это (по следующим причинам).
    1) Потому, что он нечистый. Аллах сказал "Постине мушрики - нечисть".
    2) Потому, что он джунуб (не очищен от полового осквернения) и ангелы милости питают к нему отвращение.
    3) Потому, что смысл шествия в деле джаназы это ходатайствование за покойного. А кафир не пригоден для ходатайствования перед Аллахом, ведь кафир враг Аллаха и далек от его милости.
    4) Потому, что одно из караматов (праведного) покойника это то, что те, кто шествуют за джаназой получают прощение, а кафир не может быть прощен. Аллах Всевышний сказал "Поистине Аллах не прощает, чтобы ему придавали равных"
    5) Потому, что снаряжение джаназы из фардов-кифая и символов ислама и не годится кафиру заниматься этим.
    6) Потому, что снаряжение джаназы муслима со стороны кафира есть услуга-одолжение кафира муслиму (которым кафир может попрекать и использовать как козырь), а Аллах не дал неверным против верующих дороги (козыря).
    7) Потому, что давать кафиру шествовать в джаназе есть проявляение виляята к нему, а Аллах сказал "О те, которые уверовали не берите иудеев и христиан уалиями. Они уалии друг-другу. А кто из вас возьмет их в уалии, тот из них" - (5/51). Также Аллах сказал "О те, которые уверовали не берите уалием врага моего и врага вашего. Вы направляете им любовь, а они отвергли то, что пришло к вам из истины".
    8) Потому, что кафир враг верующему и это (смерть) радует и его и дает ему повод позлорадствоваться над муслимом.
    9) И другие причины, которые не скрыты от человека видящего и сведущего в хукмах ислама.



ا  ( مَا قَوْلكُمْ ) فِي ذِمِّيٍّ تَبِعَ جِنَازَةَ مُسْلِمٍ فَهَلْ لِلْمُسْلِمِينَ مَنْعُهُ مِنْ الْمَشْيِ مَعَهُمْ فِي الْمَشْهَدِ ؟

    فَأَجَبْت بِمَا نَصُّهُ : " الْحَمْدُ لِلَّهِ نَعَمْ لَهُمْ مَنْعُهُ مِنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ نَجِسٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { إنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } , وَلِأَنَّهُ جُنُبٌ , وَمَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ تَنْفِرُ مِنْهُ ; وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ الْمَشْيِ فِي الْجِنَازَةِ الشَّفَاعَةُ لِلْمَيِّتِ , وَالْكَافِرُ لَا يَصْلُحُ لِلشَّفَاعَةِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى ; لِأَنَّهُ عَدُوُّهُ , وَبَعِيدٌ مِنْ رَحْمَتِهِ , وَلِأَنَّهُ وَرَدَ مِنْ أَوَّلِ كَرَامَاتِ الْمَيِّتِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُغْفَرَ لِمَنْ مَشَى فِي جِنَازَتِهِ , وَالْكَافِرُ لَيْسَ أَهْلًا لِلْمَغْفِرَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } , وَلِأَنَّ تَشْيِيعَ الْجَنَائِزِ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ , وَشَعَائِرِ الْإِسْلَام , وَالْكَافِرُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا , وَلِأَنَّ تَشْيِيعَ الْكَافِرِ جِنَازَةَ الْمُسْلِمِ جَمِيلٌ مِنْ الْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ { , وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا } , وَلِأَنَّ تَمْكِينَهُ مِنْ ذَلِكَ وِلَايَةٌ لَهُ , وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ , وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ , وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } , وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي , وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ , وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ } , وَلِأَنَّ ذَلِكَ يُفْرِحُهُ , وَيُوجِبُ شَمَاتَتَهُ فِي الْمُسْلِمِ ; لِأَنَّهُ عَدُوُّهُ , وَلِأَنَّ ذَلِكَ تَعْظِيمٌ لَهُ , وَالْوَاجِبُ عَلَيْنَا إهَانَتُهُ , وَتَحْقِيرُهُ إلَى غَيْرِ

    ذَلِكَ مِنْ الْعِلَلِ الَّتِي لَا تَخْفَى عَلَى الْبَصِيرِ الْخَبِيرِ بِأَحْكَامِ دِينِ الْإِسْلَامِ , وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ , وَتَعَالَى أَعْلَمُ , وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ " .

    الكتاب : فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك
    فتاوى ابن عليش رحمه الله
    محمد بن أحمد بن محمد عليش
1217 - 1299 هـ
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 01:17:08 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Цитировать
Маварди, аль-Хави
глава об истискъа (испрашивание дождя)


 مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَأَكْرَهُ إِخْرَاجَ مَنْ يُخَالِفُ الْإِسْلَامَ لِلِاسْتِسْقَاءِ فِي مَوْضِعِ مُسْتَسْقَى الْمُسْلِمِينَ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَإِنْ خَرَجُوا مُتَمَيِّزِينَ لَمْ أَمْنَعْهُمْ مِنْ ذَلِكَ " . قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَإِنَّمَا كَرِهْنَا إِخْرَاجَ أَهْلِ الذِّمَّةِ للإستسقاء مَعَنَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [ الْمَائِدَةِ : ] . وَفِي إِخْرَاجِهِمْ مَعَنَا رِضًا بِهِمْ وَتُوَلٍّ لَهُمْ ، وَلِأَنَّ الْكُفَّارَ عُصَاةٌ لَا يُرْجَى لَهُمْ إِجَابَةُ دَعَوْتِهِمْ ، وَرُبَّمَا رُدَّتْ دَعْوَةُ الْمُسْلِمِينَ بِمُخَالَطَتِهِمْ وَالسُّكُونِ إِلَيْهِمْ ، فَإِنْ خَرَجُوا إِلَى بِيَعِهِمْ وَكَنَائِسِهِمْ لَمْ يُمْنَعُوا ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ طَلَبُ رِزْقٍ وَرَجَاءُ فَضْلٍ ، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ وَاسِعٌ . قَالَ الشَّافِعِيُّ لَكِنْ يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَحْرِصَ عَلَى أَنْ يَكُونَ خُرُوجُهُمْ فِي يَوْمٍ غَيْرِ الْيَوْمِ الَّذِي يَخْرُجُ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ ، لِأَنْ لَا تَقَعَ بَيْنَهُمُ الْمُسَاوَاةُ وَالْمُضَاهَاةُ فِي ذَلِكَ ، فَإِنْ خَرَجُوا فِيهِ فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ مَنَعَهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ تَرَكَهُمْ .


Сказал Шафии (р.а.) "Я считаю скверным выводить на испрашивание дождя тех, кто противодействует исламу в место, где испрашивают дождь муслимы и препятствую им в этом. А если они выйдут отдельно, то не препятствую им в этом.
Сказал аль-Маварди: "Поистине мы считаем скверным выводить зиммиев с нами вместе на испрашивание дождя по причине слов Аллаха "О те, которые уверовали не берите иудеев и христиан уалиями. Они уалии друг-другу. А кто из вас возьмет их в уалии, тот из них" - (5/51).
Ведь в деле вывода их с нами есть смысл показания согласия им и проявления уалийства им. Потому, что кафиры грешники и нет надежды на то, что их молитва примется. И даже наоборот, по причине смешения и нахождения кафиров с ними, молитвы мусульман могут не приняться.
Если же они выйдут в свои синагоги и церкви, то им не препятствуется. Потому, что это испрашивание ризкъа и надежда на милость Аллаха. А милость Аллаха широка (кафиры пропитываются по всеобъемлющей милости Аллаха).
Сказал Шафии: Но имаму следует стремиться, чтобы их выход не совпал с днем выхода муслимов. В таком случае между ними не наступает совпадения и соответствия. Если же они все-таки вышли в тот же день, то из наших ученых (шафиитов) есть те, кто считает, что им надо препятствовать и есть такие, которые не препятствуют.

Как видно,  Маварди назвал объединение поклонением уалийством и привел аят "О те, которые уверовали не берите иудеев и христиан уалиями. Они уалии друг-другу. А кто из вас возьмет их в уалии, тот из них" - (5/51).".
Таким образом опроверглись слова тех, кто не считает объединение поклонений уалийством. Причем тема здесь не молитва за имамом мушриком, а именно взятие мушриков в поклонение. И куфр здесь не в том, чтобы показать согласие намазу мушрика, как говорят некоторые. Наоборот здесь разрешается, чтобы кафир делал намаз отдельно, но куфр именно в объединении, взятии мушрика в свои ряды и уравнивание. И это при том, что в истиска в отличие от обычного намаза, нет ритуального объединения в ряды, как в пятикратном намазе. В обычном же намазе есть полное, неотделимое слияние и уравнивание людей в ряду. То есть такое слияние, что взятие мушрика туда означает, что ты принял его за одного из своих и такое объединение есть полное уалийство и есть куфр.
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 01:20:45 am от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Возразили возражающие:

Цитировать
прочитай хоть слова Имама Шафии то что ты сам привёл

Цитировать
Сказал Шафии (р.а.) "Я считаю скверным выводить на испрашивание дождя тех, кто противодействует исламу в место, где испрашивают дождь муслимы и препятствую им в этом. А если они выйдут отдельно, то не препятствую им в этом.

я видел эти слова в оригинале если я не ошибаюсь начинались они так помоему так " я считаю макругьом (нежелательным)"

обрати внимание, не куфром как ты это преподнёс.

Цитировать
В приведенной цитате на арабском в начале Имам Шафии, а затем Маварди, высказывают мнение об объединении мусульман в испрашивании дождя и называют это нежелательным (караhа) делом. То есть ясно видно, что не идет речи даже о хараме, не говоря уже о куфре. И это притом, что Маварди ясно говорит о проявлении валийства в деле выхода неверных с муслимами на испрашивание дождя и не смотря на это он не считает это куфром. Так откуда взялось, что это валийство есть куфр?!

Эти слова показывают уровень знаний этих людей. В тексте сказано акраху, от глагола кариха, которое в словаре означает не желать что-то, считать, что-то плохим, скверным, питать отвращение. Слово макрух отсюда же. Означает ненавистное, нежелательное, противное. Само по себе макрух может быть и легким нежелательным, и харамом и даже куфром. Потому, что и харам и куфр это вещи скверные и нежелательные. Когда слово макрух упоминается с кариной (указанием) на терминологический смысл, например упоминается в определенном контексте, где ясно видно, что подразумевается макрух, как фикховская категория, то оно противопоставляется слову харам. И то макрух может быть танзихи и тахрими. Танзихи - это легкое нежелательное, незапретное. Тахрими же запретное, но по причине каких-то обстоятельств не точно такое же как абсолютный харам.
Да и слово харам же точно так же. Означает запретное и может включать в себя и фикховский харам и куфр. Но в Коране есть примеры где на ширк говорится, что это харам. Это не значит, что это не куфр. И даже есть спор Мухаммада бин Абдиль-Уаххаба с одним псевдоученым, который встретил в цитате Ибн Таймии, как он сказал на мольбу мертвым, что это харам и на основании этого вывел, что ибн Таймия считал это харамом, а не куфром. Мухаммад бин Абдиль-Уаххаб дал ему хороший ответ, где сказал, что ширк это тоже харам, и что если мы увидим где-то слово харам, это не значит, что это не куфр. Ведь харам лингвистически означает запретное и есть имя для всего запретного, в том числе и ширка. Аналогично кариха означает чуствовать нежелание, отвращение, противиться и т.д.. И ведь нам противен ширк, и поэтому мы можем говорить "акраху ширк". И вообще если дословно переводить акраху не означает считать макрухом. Считать макрухом это считать макрухом, а акраху означает "не хотеть, питать отвращение". Эти смыслы есть в словаре и являются основными и это слово используется и в Коране:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

 Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете! 2/216

Если брать логику этих людей (возражающих (см. выше)), то обязательно нужно переводить так что ли?

Предписано вам сражение, а оно макрух для вас. И быть может вы какую-нибудь вещь считаете макрухом (а не харамом), а оно для вас благо.

И аналогично этому аят:

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ


    О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли - грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, - ведь Аллах - обращающийся, милостивый! - 49/12

Разве можно перевести вот так:

"Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Ведь вы посчитали это макрухом (а не харамом).

Тем более известно, что гъийба это никак не макрух, а абсолютный харам.
И такие люди еще якобы находят ошибки в переводах и бахвалятся и издеваются, вот мол типа невежда, искажает и подгоняет. И посматривают самодовольно и свысока, и назидательно говорят своим приспешникам: "Надо изучать ильму, мы следуем фатвам ученым. Ты помолчи, раз ничего не знаешь".

Это во-первых. Теперь приведем опровержение на остальные слова одного из возразившего:

Цитировать
При не пристрастном просмотре этой цитаты ясно видно, что здесь есть доказательства против утверждений автора, и для очевидности мы выделим некоторые моменты:

      1.   Маварди считает совместный выход проявлением валийства к неверным.

      2.   Не смотря на то, что Маварди считает это валийством, он не называет это   куфром или даже харамом.

      3.   Так же ясно видно, что в конце приведенной цитаты говорится, что некоторые ученые шафиитского масхаба не препятствовали совместному выходу, и это есть дополнительное доказательство того, что в этом деле нет даже речи о куфре.

    Что и требовалось доказать!

    Поистине приводить слова ученых в котором нет речи о куфре или хараме, и пытаться этим провести аналогию и доказывать, что совместный намаз с неверными есть куфр это нечто странное.

    Ученые, среди которых и Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, говорили, что любой довод, который приводят приверженцы нововведений, является доводом против них самих, и мы убеждаемся в этом каждый день.

Он так и не понял, что я хотел сказать. Я сказал, что совмещать каким-либо образом поклонения есть уалийство и имам Маварди на это и указал. Но ведь у совмещения и объединения есть степени. Есть полное объединение, есть неполное объединение, есть косвенное объединение. Но так, как объединение является уалийством, то все степени объединения возьмут долю из уаля. Полное объединение возьмет на себя полное уаля и будет куфром, частичное и неполное будет харамом, косвенное макрухом (как фикховская категория). Ведь в самом приведенном отрывке есть указание на неполноценное (косвенное) совмещение. Так, например, когда иудеи и мусульмане делают намаз одновременно это как ни крути есть совмещение, но не полное, ибо они делают это в разных местах. Это объединение то есть совмещение по времени. Если даже оно нежелательно, то что говорить о локальном объединении. Теперь перейдем к истиска. В этом намазе нет такого строгого объединения в ряды, как в пятикратном. Просто люди находятся в одном месте или помещении. Так например мы же делаем иногда намаз в мечети, а рядом еще есть мушрики. Мы не взяли их в свои ряды, но они поодаль. Но и поодаль согласно этой фатве это скверно. Или например мушрик хочет делать намаз, а мы ему говорим: "Вот делай тут рядом, но в ряды наши не вмешивайся". Это не куфр. Ибо нет полного слияния. Мы не взяли его в свои ряды, так, что он выглядит как один из нас. Поэтому даже если в фатве и не говорится, что это куфр, то мы на этом и не настаиваем. Мы из фатвы главное извлекли, что объединение поклонения это уаля. И теперь смотрим, где объединение полное, мы считаем это полным уаля и применяем полный хукм о куфре уаля. А где неполное, применяем столько сколько соответствует. И теперь после того, как это стало ясным, также является ясным, что взятие мушрика в пятикратном намазе в свои ряды, это полное объединение. Выше это объяснялось. И вот только такому объединению мы и выносим такфир. Меру объединения мы также упоминали. И взяли мы ее из фатвы Сулеймана бин Абдуллаха.
Уаллаху мустаан.
« Последнее редактирование: Август 12, 2013, 06:07:51 pm от alqasawi »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Цитировать
    Как объяснить следующие слова Ибн Кудамы из мугни
    (том 2 стр 199)

       
Цитировать
قال‏:‏ ‏[‏وان صلى خلف مشرك او امراة او خنثى مشكل‏ اعاد الصلاة‏]

        وجملته ان الكافر لا تصح الصلاة خلفه بحال سواء علم بكفره بعد فراغه من الصلاة او قبل ذلك وعلى من صلى وراءه الإعادة وبهذا قال الشافعي‏,‏ واصحاب الراي

        Сказал "Если сделается намаз за мушриком или за женщиной или за гермафродитом - нужно переделать намаз"
        И хукм такой, что намаз за кафиром ни в коем случае недействителен, независимо от того, узнал ли молящийся о его куфре после выхода из намаза или до этого. И тот, кто сделает намаз за ним, должен переделать и это же сказали имам Шафии и асхабур-рай

    Здесь ибн Кудама говорит о человеке, который знал о куфре кафира до намаза и сделал с ним намаз. И ибн Кудама говорит, что ему нужно только переделать намаз. Значит это не куфр?


Здесь ничего такого в словах ибн Къудамы нет. Еще раз внимательно вчитайся в слова

намаз за кафиром ни в коем случае недействителен, независимо от того, узнал ли молящийся о его куфре после выхода из намаза или до этого
Что означает "до этого"? "До этого" не означает до намаза. Знающий арабский да поймет. "До этого" означает до выхода из намаза. Ибо местоимения "залике" указывает не на салят (намаз), а на фарагъ (выход).
Таким образом смысл будет:
намаз за кафиром ни в коем случае недействителен, независимо от того, узнал ли молящийся о его куфре после выхода из намаза или до выхода из намаза.
То есть имам Ибн Кудама не описывает здесь ситуацию, что человек до намаза знал о куфре человека и сделал с ним намаз.
Он описывает, что человек делал намаз и до выхода из намаза узнал о куфре. Так вот такой намаз становится недействительным и его нужно переделать. Что здесь непонятного или сомнительного.
Кроме того я могу привести еще как минимум два других объяснения.
Объяснение второе: Часто бывает кафир правитель под страхом смерти заставляет делать намаз за ним. И человек под икрахом зная о куфре имама, может сделать за ним намаз, но потом ему надо переделать.
Объяснение третье:
Факихи (ученые правоведы) зачастую отвлекаются от куфра или не куфра и человека и перечисляют фикховские хукмы. Так например, когда говорится о том, что если муслим зарезал скот во имя другого, то говорится, что такое мясо непригодно для еды, и там не говорится о вероотступничестве человека, который зарезал во имя другого. Потому, что факих хотел рассказать не о теме видов ширка и куфра, а чисто юридический хукм мяса. Точно также, здесь ибн Кудама хочет рассказать только о хукме намаза - что его нужно переделать. А другие моменты это отдельный вопрос.
И вообще не было такой ситуации и не могло никому придти в голову, счесть кого-то за кафира, а потом делать за ним намаз. Это абсурд, нонсенс. Мало кому в голову может придти, что появятся такие люди, чтобы описывать его хукм. Покажите мне хотя бы одного человека в истории, кто так делал. А затем покажите ученого, который сказал бы, что это не куфр.
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Цитировать
И испортил (намаз) тот кто помолился за ним зная что он кафир.

    а конкретно эти слова как объяснить?

وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا كَافِرًا أَمَّ قَوْمًا مُسْلِمِينَ ولم يَعْلَمُوا كُفْرَهُ أو يَعْلَمُوا لم تَجْزِهِمْ صَلَاتُهُمْ ولم تَكُنْ صَلَاتُهُ إسْلَامًا له إذَا لم يَكُنْ تَكَلَّمَ بِالْإِسْلَامِ قبل الصَّلَاةِ وَيُعَزَّرُ الْكَافِرُ وقد أَسَاءَ من صلى وَرَاءَهُ وهو يَعْلَمُ أَنَّهُ كَافِرٌ وَلَوْ صلى رَجُلٌ غَرِيبٌ بِقَوْمٍ ثُمَّ شَكُّوا في صَلَاتِهِمْ فلم يَدْرُوا أَكَانَ كَافِرًا أو مُسْلِمًا لم تَكُنْ عليهم إعَادَةٌ حتى يَعْلَمُوا أَنَّهُ كَافِرٌ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ صَلَاتَهُ صَلَاةُ الْمُسْلِمِينَ لَا تَكُونُ إلَّا من مُسْلِمٍ وَلَيْسَ من أَمَّ فَعَلِمَ كُفْرَهُ مِثْلُ مُسْلِمٍ لم يَعْلَمْ أَنَّهُ غَيْرُ طَاهِرٍ لِأَنَّ الْكَافِرَ لَا يَكُونُ إمَامًا في حَالٍ وَالْمُؤْمِنُ يَكُونُ إمَامًا في الْأَحْوَالِ كُلِّهَا إلَّا أَنَّهُ ليس له أَنْ يصلى إلَّا طَاهِرًا وَهَكَذَا لو كان رَجُلٌ مُسْلِمٌ فَارْتَدَّ ثُمَّ أَمَّ وهو مُرْتَدٌّ لم تَجْزِ من خَلْفَهُ صَلَاتُهُ حتى يُظْهِرَ التَّوْبَةَ بِالْكَلَامِ قبل إمَامَتِهِمْ فإذا أَظْهَرَ التَّوْبَةَ بِالْكَلَامِ قبل إمَامَتِهِمْ أَجْزَأَتْهُمْ صَلَاتُهُمْ معه وَلَوْ كانت له حَالَانِ حَالٌ كان فيها مُرْتَدًّا وَحَالٌ كان فيها مُسْلِمًا فَأَمَّهُمْ فلم يَدْرُوا في أَيِّ الْحَالَيْنِ أَمَّهُمْ أَحْبَبْت أَنْ يُعِيدُوا وَلَا يَجِبُ ذلك عليهم حتى يَعْلَمُوا أَنَّهُ أَمَّهُمْ مُرْتَدًّا وَلَوْ أَنَّ كَافِرًا أَسْلَمَ ثُمَّ أَمَّ قَوْمًا ثُمَّ جَحَدَ أَنْ يَكُونَ أَسْلَمَ فَمَنْ ائْتَمَّ بِهِ بَعْدَ إسْلَامِهِ وَقَبْلَ جَحْدِهِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَمَنْ ائْتَمَّ بَعْدَ جَحْدِهِ أَنْ يَكُونَ أَسْلَمَ لم تَجْزِهِ صَلَاتُهُ حتى يُجَدِّدَ إسْلَامَهُ ثُمَّ يَؤُمَّهُمْ بَعْدَهُ

Во первых приведенный отрывок неверно переведен с арабского. Сначала приведем верный перевод:

И если некто кафир будет имамствовать (в намазе) над муслимами, то их намаз недействителен, знают они об его куфре, или нет. И его намаз не станет причиной входа его в ислам, пока он на словах не  выразит свой ислам до намаза. А кафир наказывается (за то, что будучи кафиром стал имамом). И испортили те, кто сделал намаз за имамом, в то время как он (имам или человек сзади) знал, что он кафир. А если намаз с племенем  сделает неизвестный, а затем они засомневаются, но не знают кафир ли он или муслим, то им не обязательно переделывать пока они (точно) не узнают, что он кафир. Потому, что явным является то, что его намаз является намазом муслимов, который исходит только от муслимов. Неверно уподоблять имама, который знает свой куфр, мусульманину, который не знает, что он нечист (без омовения). Потому,что кафир вообще ни в каком случае не может быть имамом, а верующий всегда может быть имамом, кроме тех случаев, когда он не может может молиться, не будучи чистым. Аналогично ... (дальше перевод примерно верен).

Ошибки следующие: Он почти везде вместо переделывания (возвращения) намаза, говорит возобновлять. Но это скорее результат плохого знания не арабского, а русского языка. Но его перевод слов "А кафир наказывается" (применяется наказание - таьзиир), как  "и не порицал (положение) кафира" свидетельствует о плохом знании арабского. Далее он вообще помоему не понял текста и перевел "и нет у них знания того, кто стоял переди что он кафир, это пример мусульманина который не знает что он нечистый (без омовения)". Бессмысленные предложения какие-то. Верным является перевод: "Имам, который знает свой куфр не подобен мусульманину, который не знает, что он нечист (без омовения)".

Как-то этот переводчик опровергал мурджика (который сделал якобы опровержение книге незнания", найдя у него пару ошибок в арабском языке. Он сказал типа если он не знает этого, куда он суется. А что нам теперь сказать тогда о нем. Мы тоже можем так же отмахнуться и сказать типа он джахиль и ему отвечать даже не стоит. Если они не могут понять просто текст, то стоит ли им еще делать выводы из него? Но мы все-таки ответим.
Это раз.
Второе: Я заглянул в книгу аль-умм (в шамеле), на которую была ссылка и не нашел этих слов в основном тексте. А были они в примечании и там не было указано откуда конкретно эти слова и предисловия не было, где можно было бы прочесть в чем дело. Поэтому прошу тех, кто знает в чем дело, пояснить. Я решил поискать, быть может кто-то из шафиитских ученых приводит эти слова Шафии в своих книгах, но такого не было. Это заставило задуматься. Но я нашел другие слова Шафии на эту тему, которые приводят шафиитский ученый Маварди и имам Тахави:
   
Цитировать
ا [ الْقَوْلُ فِي إِمَامَةِ الْكَافِرِ ] مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : " وَإِنِ ائْتَمَّ بِكَافِرٍ ، ثُمَّ عَلِمَ أَعَادَ ، وَلَمْ يَكُنْ هَذَا إِسْلَامًا مِنْهُ وَعُزِّرَ ، وَلِأَنَّ الْكَافِرَ لَا يَكُونُ إِمَامًا بِحَالٍ ، وَالْمُؤْمِنُ يَكُونُ إِمَامًا فِي الْأَحْوَالِ الظَّاهِرَةِ "
   
"Имамство кафира"
    Вопрос:
    Сказал Шафии (р.а.): "Если станет за имамом кафиром, а затем узнает, то переделывает. И это (намаз) не есть ислам (проявление ислама) исходящее от него. И кафир подвергается наказанию. Потому, что кафир никогда не может быть имамом, а верующий может быть имамом в явных случаях".

То есть здесь даже и не рассматривается вопрос том, когда человек зная куфр становится за ним.

А предложение: "И испортили те, кто сделал намаз за имамом, в то время как он (имам или человек сзади) знал, что он кафир." можно понять двояко: имам знал о своем куфре или человек о его куфре. И если учесть предложение ниже: "Имам, который знает свой куфр не подобен мусульманину, который не знает, что он нечист (без омовения)", то более явным становится второй вариант, т.е. что имам знает о своем куфре.

Но даже если и человек сзади знает, мы уже отвечали на это. Такая ситуация не возникает просто так, ибо для чего тратить время и становиться за кафиром, чтобы его переделать. А бывает это в случаях такъии, когда человек ботися за себя, как на это выше указал имам Малик. И мы приводили слова имама Джассаса относительно такъийи. Приведем еще и здесь:
   
Цитировать
Слово Всевышнего "За исключением, когда вы опасаетесь их должным опасением" - то есть когда вы боитесь своей погибели или повреждения некоторых органов тела. Тогда вы делаете такъию, показывая им мувалят, не веруя в это (не соглашаясь с этим в сердце). Прямой смысл аята указывает на это, и большинство ученых понимают именно так. (1)
(click to show/hide)
...
Из аята следует разрешенность проявлять куфр при такъие (икраха). И это подобно аяту "кто отвергнет Аллаха после его веры, за исключением того, кто был принужден (икрахом) и сердце его спокойно верой.

То есть ученые рассматривает хукм действительности намаза если он был сделан по каким-либо причинам за кафиром. По незнанию ли, по такъие ли. Это другой вопрос. И вопрос о том куфр ли это, так же другой вопрос. Удивительно, как они приводят это в доказательство того, что это не куфр. Они должны привести именно слова ученых, где говорится, что это не куфр. Таким образом, они не основываются ни на чем. Мы же основываемся на аятах о уалийстве. Кстати раз речь зашла о валийстве, то некоторые нас обвиняют в том, что мы ввели этот новый термин и якобы его нет в шариате. Очень удивительные слова. Слово уалийство построено из слова уалий (которое несомненно есть в шариате и сам оппонент его неоднократно приводит). Если есть уалий, то конечно есть и слово уалийство. В русском языке уалийство это дело, который занимается уалий. Если на таком основании убирать слово уалийство, то человек, чтобы не противоречить себе, должен убрать из обихода такие слова как кафриство, муслимство и так далее. Этот термин мы используем применительно к аятам,  где Аллах запрещает брать неверных уалиями. В аяте проходит термин "иттихаз аулия" - брать кого-то уалиями,  надеюсь этого он отвегать не будет. А брать кого-то уалием, мы и называем давание ему уалийства, право уалийства, то есть право быть уалием. И Аллах дал хукм о том, что кто возьмет кафира уалием (то есть даст ему уалийство) тот из них. Уаллаху мустаан.
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 03:34:43 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Некоторые приводят слова ученых о недействительности намаза за кафирами и ахлюль-хава и на основании того, что те имамы приказывали только переделывание намаза выводят хукм о том, что брать мушрика имамом в намазе не есть куфр. Поистине удивительный вывод. Ни в одном из этих слов прямо не говорится, что намаз за мушриком не является куфром. Там вообще не эта тема рассматривается. Там не рассматривается тема о том, куфр это действие или не куфр. Если бы был задан такой вопрос, или разбиралась такая тема в словах, тогда их было бы приводить правомерно. А там же рассматривается вопрос действительности или недействительности намаза за кафиром или призывающим бидьатчиком (имамы разделяли между просто бидьатчиками и теми, кто призывает людей к своим бидьатам) и нужно ли переделывать намаз, если по каким-либо исключительным причинам намаз был сделан.
То есть нужно иметь ввиду следующие моменты:
1) Не рассматривается тема о куфре или не куфре, а рассматривается тема действительности и недействительности и переделывания. Вопрос о куфре/не куфре совсем другой и рассматривается в других местах. Это частный подход факихов-правоведов, который мы видим и в теме амирства кафира над муслимами и в теме рабства муслима у кафира. Везде почти там не рассматривается вопрос о куфре или не куфре, а рассматривается вопрос о действительности или недействительности, разрешенности или неразрешенности. Наши оппоненты давание амирства кафиру принимают за куфр, точно так же и сдавание в рабство кафиру. Другой мурджиит приведет им точно такие же фатвы об амирстве, где не говорится о куфре, и нашим оппонентам не найдется, что сказать.
2) Существуют серьезные разногласия в такфире кадаритов, джахмиитов и тому подобных ахлюль-хава. В каждом виде существуют много подвидов и степеней. Так передается от имама Ахмада, что он выносил такфир джахмиитам (крайним). Но передается, что и не выносил (умеренным). Что он считал за муслима султана (умеренного) джахмиита и Ибн Таймия передает от него это и указывает на ошибку того, кто считает, что имам Ахмад выносил им такфир (имама Ахмад разделял настоящих джахмиитов, которые были зиндиками и подразумевали в своих словах куфровские смыслы и тех, кто был обманут ими и словами своими куфровских смыслов не подразумевали). Оппоненты же приводят слова, где говорится кадарит, джахмиит в такфире которых есть разногласие. Вполне возможно, что имам считает человека чрезвычайно заблудшим, но в итоге не кафиром и не разрешает намаз за ним. Верно ли это или неверно, это вопрос иджтихада.
3) Кафир может иметь силу, быть султаном и принуждать делать намаз. Тогда при икрахе смерти, намаз делать можно, но потом нужно переделать. То есть многие имамы говорили, что намаз за кафиром недействителен, а если кто и сделал (по каким-то причинам, например по причине икраха), он должен переделать. Люди же встретив подобные слова сразу выводят, что вот мол намаз не куфр. Иамам может упомянуть, что если сделал по икраху, то переделай, а может и не упомянуть.
В качестве примера приведем те же слова имама Малика:
. وجاء في المدونة الكبرى ( 1/84 ) أن الإمام مالك سئل عن الصلاة خلف الإمام القدري فقال للسائل : إن استفتـيت صل خلفه ، فقال السائل ولا الجمعة ؟ قال : ولا الجمعة ، وأرى إن كنت تتقيه وتخافه على نفسك أن تصلي معه وتعيدها ظهراً
, где имам Малик говорит, что если ты боишься за свою жизнь, то сделай, а потом переделай.
Если бы он не упомянул вообще, то это не значило бы, что это не из-за икраха. Ведь какой вообще смысл делать намаз за кафиром, чтобы потом его переделывать. Это абсурд. Для чего терять время и делать недействительный намаз. Это может быть только по исключительным причинам. Или из-за икраха, или из-за незнания положения имама. Поэтому ученые и приводят эти случаи. Говорят если узнал потом, что он кафир, переделай. Если же знал, что он кафир, но был принужден, то все равно сделай, а потом переделай. Все просто и не надо мудрить.
4) Есть слова, где говорится сделал и знал о куфре. Это может пониматься как: "Сделал и узнал" или в настоящем времени "сделал и узнает". То есть нет  четкого указания на то, что он знал до начала намаза. А если даже и знал, то мы уже упомянули, что это в истории происходило из-за икраха. Раз в истории происходило только это, то нужно оценивать именно в этом свете. Ведь тогдашние люди не делали таких гнилых отмазок типа: !Я делаю даьват этому джахмииту, и если не сделаю за ним намаз, он обидится и дават пропадет". Где такое видано в истории. Пусть приведут. Единственные причины, из-за которых такая необходимость появлялась это или икрах, или когда человек не знает положения имама. А это есть оправдания для деяния куфра. А кто утверждает, что это не куфр, должен привести слова ученых о том, где говорится что можно делать намаз за кафиром, чтобы его не обидеть, или нечто подобное.
А утверждение о том, что этот вопрос не связан с уаля, так вообще смешно. Мы уже привели слова ученых о связи объединения поклонений с уалийством. Что уже говорить о взятии имамом в намазе. Это суть уалийства.  Одним из видов уалийства это амирство, судейство, а имамство в намазе, это по сути амирство в намазе.
Субханаллах, как шайтан играет с такими невеждами. Да наставит Аллах.
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 02:38:33 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Еще никто не оценил!
Цитировать
Цитировать
4) Есть слова, где говорится сделал и знал о куфре. Это может пониматься как: "Сделал и узнал" или в настоящем времени "сделал и узнает". То есть нет  четкого указания на то, что он знал до начала намаза.


Брат если в контексте взять слова ученных то это не так, так как до этого они уже объяснили того кто не знал потом узнал.

Было приведено в качестве ответа, что есть много инотолкований и это еще пример. Тем более выше показали пример того, что более вероятнее что сам имам знал о своем куфре, а не сзади стоящие. А так же было приведено:
Цитировать
1) Не рассматривается тема о куфре или не куфре, а рассматривается тема действительности и недействительности и переделывания. Вопрос о куфре-не куфре совсем другой и рассматривается в других местах. Это частый подход факихов-правоведов, который мы видим и в теме амирства кафира над муслимами и в теме рабства муслима у кафира. Везде почти там не рассматривается вопрос о куфре или не куфре, а рассматривается вопрос о действительности или недействительности, разрешенности или неразрешенности. Наши оппоненты давание амирства кафиру принимают за куфр, точно так же и сдавание в рабство кафиру. Другой мурджиит приведет им точно такие же фатвы об амирстве, где не говорится о куфре, и нашим оппонентам не найдется, что сказать.

Здесь вот было отвечено, что не рассматривается тема о куфре или не куфре, а рассматривается тема действительности и недействительности намаза и его переделывание нужно ли или не нужно. В самом тексте говориться, что  «от их намаза не будет пользы для них», и в конце это еще раз подтверждается вот этими словами:
«И если кафир принял Ислам потом встал имамом людям и потом отказался быть мусульманином и тот кто встали за ним как за имамом после того как он принял Ислам и до того как он отказался то их намаз действительный. И тот кто встал за ним как за имамом после того как он отказался быть мусульманином то его намаз (совершенный в таком положение) недействительный, если он обратно примет Ислам и после этого будет имамом (то его намаз будет действительным
 
Так ранее приводилось на старом форуме из тафсира Куртуби о не действительности покупки кафира если он купил раба мусульманина. Разве отсюда можно вывести хукм того, что рабство не есть куфр? Конечно же нет. (Тот кто заявит что можно быть муслиму рабом у кафиров, тот скажет что можно брать кафиров уалиями, что есть куфр).
Здесь тоже можно сказать знал или не знал, что его покупка не действительна, от этого суть не меняется. И такая покупка все равно не действительна.
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 02:45:51 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Re: Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« Ответ #10 : Август 12, 2013, 09:06:02 pm »
Еще никто не оценил!
Цитировать
ассаляму аляйкум, не подумайте пожалуйста,что выкладываю для того чтоб мусировать именно эту тему...
Надо бы более детально разобратся в теме "объединения НАМАЗА с мушриками"...
только от того,что это с сайта такого то не относитесь пожалуйста предвзято.важна истина в ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ

Ва алейкумусалам. Хвала Аллаху, по милости которого мы не относимся предвзято к тому, что взято с других форумов, а наоборот рады тому, что этот вопрос  разбирается всесторонне . И согласен что важна истина. А в том, что ты выставил (не по теме) есть вопросы намаза за неизвестным, и так же намаза за нововведенцем не доводящим до куфра. И если ты создашь тему под названием: «намаз за нововведенцем, нововведение которого не доводит до куфра» и выставишь это там, то это будет более правильней и не будет путаницы инша Аллах. Что касается последней цитаты с 23 тома, то там говорится о разногласиях в вопросе чье нововведение дошло до куфра или нет. И вопрос действительности/не действительности в вопросе разногласии обвинения приверженцев нововведении и куфр/не куфр - это два разных вопроса.  Нет разногласии в вопросе намаз за кафиром, что он не действителен и не принимается. И об этом приводилось на старом форуме, приведем это здесь:

Цитировать
Основным принципом в деле совершения намаза за людьми страстей является то, что намаз за ними разрешен за исключением джахмиитов, кадаритов, крайних рафидъитов, тех, кто говорит о сотворенности Корана, хаттабитов, мухаббихи (антропоморфисты, уподобляющие в чем-либо Аллаха творению). В общем, тот, кто из людей киблы и он не чрезмерствовал в своей страсти, намаз за ним разрешен, хоть и нежелателен.

    - И не разрешен намаз за тем, кто отвергает ходайство пророка, или отвергает пишущих ангелов, или отвергает руйятуллах (тот, что верующие будут видеть Аллаха в ахирате), потому, что он кафир. (Бахрур-Раикъ)

Так и правда можно перепутать все вопросы в этой теме, как сам ты это заметил. И это свойственно приверженцам страстей, которые не различают разность этих вопросов.

Посланник Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) сказал: "Имам у вас для того, чтобы следовать ему". Хадис передан от Абу Хурайры у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи.

... Твои слова:

Цитировать
Необязательно муслим должен находиться в икрахе, чтобы простился намаз за кяфиром. Муслим может совершить его из-за своей слабости или опасения, пусть и не серьёзная.

Не имеют под собой никакой основы. Наоборот ранее мы приводили пояснение к словам имама Малика, что такъия (в которой куфр) действительна при икрахе. Вот слова имама Джассаса о такъии в толковании аята о взятии неверных уалиями:

Цитировать
Тафсир аята 3/28 из книги Ахкам аль-Куран, автор Джассас:

Слово Всевышнего "Да не берут верующие кафиров уалиями, помимо верующих".
В этом аяте есть запрет взятие кафиров уалиями. Потому, что глагол (взять - иттахаза) пришел с сукуном (т.е. ля йяттахиз). В этом случае такая форма будет запретом, а не сообщением.
...
Слово Всевышнего "За исключением, когда вы опасаетесь их должным опасением" - то есть когда вы боитесь своей погибели или повреждения некоторых органов тела. Тогда вы делаете такъию, показывая им мувалят, не веруя в это (не соглашаясь с этим в сердце). Прямой смысл аята указывает на это, и большинство ученых понимают именно так. (1)
(click to show/hide)
...
Из аята следует разрешенность проявлять куфр при такъие. И это подобно аяту "кто отвергнет Аллаха после его веры, за исключением того, кто был принужден (икрахом) и сердце его спокойно верой.
...
И в этом аяте и подобных ему есть доказательство на то, что у кафира нет виляята (права распоряжения) над муслимом ни в чем. И что когда у кафира есть ребенок, который (юридический) является муслимом из-за муслимства его матери, то нет у кафира над муслимом виляята в деле распоряжения и заключения брака и в другом (из виляята).


وقَوْله تَعَالَى : { لَا يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } الْآيَةَ .
فِيهِ نَهْيٌ عَنْ اتِّخَاذِ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ ؛ لِأَنَّهُ جَزَمَ الْفِعْلَ ، فَهُوَ إذًا نَهْيٌ وَلَيْسَ بِخَبَرٍ .
...
وقَوْله تَعَالَى : { إلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً } يَعْنِي أَنْ تَخَافُوا تَلَفَ النَّفْسِ وَبَعْضِ الْأَعْضَاءِ فَتَتَّقُوهُمْ بِإِظْهَارِ الْمُوَالَاةِ مِنْ غَيْرِ اعْتِقَادٍ لَهَا .
وَهَذَا هُوَ ظَاهِرُ مَا يَقْتَضِيهِ اللَّفْظُ وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
...
وَقَدْ اقْتَضَتْ الْآيَةُ جَوَازَ إظْهَارِ الْكُفْرِ عِنْدَ التَّقِيَّةِ ، وَهُوَ نَظِيرُ قَوْله تَعَالَى : { مَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ مِنْ بَعْدِ إيمَانِهِ إلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ }
...
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ ، وَنَظَائِرِهَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنْ لَا وِلَايَةَ لِلْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي شَيْءٍ ، وَأَنَّهُ إذَا كَانَ لَهُ ابْنٌ صَغِيرٌ مُسْلِمٌ بِإِسْلَامِ أُمِّهِ فَلَا وِلَايَةَ لَهُ عَلَيْهِ فِي تَصَرُّفٍ ، وَلَا تَزْوِيجٍ ، وَلَا غَيْرِهِ


Так же толкование имам Куртуби на аят 3/28:

Цитировать
Куртуби 3/28
    الثانية : فقال : {لاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} قال معاذ بن جبل ومجاهد : كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين ؛ فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس : هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان ، ولا يقتل ولا يأتي مأثما. وقال الحسن : التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة ، ولا تقية في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك : "إلا أن تتقوا منهم تقية" وقيل : إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم.
   
Такъийя не разрешается кроме как при опасности смерти, отрезания (органов) или сильных пытках. Куртуби 3/28

Цитировать
Сулейман бин ‘Абдуллах Ибн Мухаммад бин ‘Абдуль-Уаххаб сказал:

Те, кто опасаясь мушриков, подстраивается под них или подлизывается к ним и присоединяется к их несправедливым делам, чтобы избежать их вреда, станут неверными из-за того, что присоединились к мушрикам, даже если при этом они отвергают в душе их религии и в сердце питают к ним неприязнь. Это их положение не изменится даже если они будут любить Ислам и мусульман. Если те, кто совершают эти деяния становятся неверными, то те, кто живет в (даруль-куфре) и находится в подчинении у неверных, находится в гармонии и согласии с ними, укрепляет их своим имуществом, направляет им свою любовь и дружбу и прерывает связи с муслимами станет неверным тем более. Вместе с тем, что они неверные, они также доказали, что они ярые враги Аллаху  и посланнику Аллаха . Оправдание может быть лишь тем, кто находится под икрахом и его жизнь и имущество под угрозой. «из книги "Далилы" (см. книгу "Принцып «Уаля» в Исламе")»

Известно что такой намаз не принимается, для чего делать муслиму намаз за кафиром в других случаях кроме икраха?

Цитировать
كَفَّرَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَلْفَاظٍ كَثِيرَةٍ وَأَفْعَالٍ تَصْدُرُ من الْمُتَهَتِّكِينَ لِدَلَالَتِهَا على الِاسْتِخْفَافِ
    بِالدِّينِ كَالصَّلَاةِ بِلَا وُضُوءٍ عَمْدًا بَلْ بِالْمُوَاظَبَةِ على تَرْكِ سُنَّةٍ اسْتِخْفَافًا بها بِسَبَبِ أَنَّهُ إنَّمَا فَعَلَهَا النبي


Ханафиты вынесли такфир за многие слова и действия, исходящие из грешников, основываясь на том, что они указывают на пренебрежение и игру с религией. Как например, делание намаза, зная, что у тебя нет омовения; упорное покидание сунны, пренебрегая ей по причине того, что это делал пророк. (Бахрур-Раикъ)

http://tawhiid.com/index.php?topic=443.msg790#msg790

Выше приведены аяты о взятии неверных уалиями и аяты об уравнивании. Вот еще. О возмещении намаза уже упоминалось, что ученные говорили это о тех, кто не знал куфра имама до намаза, а узнал его после, поэтому и говорится возместить намаз. А вопрос муртаддства и действительности намаза совсем разные вопросы, для чего путать все эти вопросы?

Цитировать
и еще хотел добавить.
те фатвы которые приводили тут по поводу намаза за мушриками не было и слова об икрахе, а смысл этот вывели вы сами, что там говорится об икрахе

Во первых слова ученых про икрах были и очень ясные. Ты наверное поверхностно читал и не заметил. Во вторых, мы привели, что есть много слов ученых о том, что делать заведомо недействительный намаз есть куфр. Уже одни эти слова есть прямые, а не косвенные доказательства того, что делать намаз за кафиром есть куфр. А также это показывает, что делать заведомо недействительный намаз можно только при икрахе. А споры про рамки икраха оставим на другую тему. И икрах это опасение, но не просто опасение, а реальное опасение при реальной угрозе. Где ты увидел обратное, я не понимаю.

Цитировать
ПРЯМЫЕ ДАЛИЛЫ!
в тоже время лично я несчитаю это допустимым, что бы молися за мушриком, но такфир другим за это выносить на таких шатких далилах вещь крайне сомнительная.

Для кого далилы прямые, для кого косвенные. Так бывает, что вопрос ясный и понятный, а потом кто-то начинает говорить на эту тему, и люди погружаются в пучину сомнений и барахтаются в ней. Такое и еще большее было в свое время в вопросе толкования имен Аллаха. Когда мутазилиты и джахмииты начали говорить, для большинства людей этот вопрос стал очень сомнительным, и мало кто выбрался полностью из моря сомнений. И сомнения шайтан сеетна все темы. Если почитаешь книги суфиков, там тоже найдешь немало сомнений, и не детских. Поэтому нужно молиться Аллаху, господу Джабраиля и Исрафиля и просить его наставить и уберечь от сомнений.
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 04:35:12 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Re: Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« Ответ #11 : Август 12, 2013, 09:44:16 pm »
Еще никто не оценил!
Интересный у вас метод и его мы видим не в первые. Видели мы уже таких, которые несколькими постами и еще длиннее чем у тебя пишут то, что приходит на ум и вообще ни одного доказательства к сказанному и это все в опровержение множества ясных далилов. И такие люди еще умудряются обвинять других в логике или даже философии и клевещут о том чего нет. К тому же доказательства других называют косвенными (шаткими) или есть такие которые вообще аяты и хадисы не считают доказательством, а сами того не проявляют такого возмущения когда приводят вообще о другой теме как например намаз за неизвестным или же намаз за тем чье новшество не дошло до степени куфра. И я понимаю тех, кто хочет видеть мнение ученного чтобы понимать аяты и хадисы в свете понимания ученных. Но не понимаю тех, кто не считает аят или хадис далилом, или свое понимание слов ученного в которых у него возник муташабихат (затруднительное иное толкование) противопоставляют нассам . Есть и такие которым показываешь слова ученного, указывая на причину его высказывания, где трижды говорит что то или иное действие куфр. И все равно называют это подтасовкой или еще каким либо образом высказывают порицания. Или такие которые говорят о том или ином вопросе что спрашивали более знающего и что он то или иное действие назвал куфром. А когда речь идет о такфире, то мнение более знающего отпадает и так и говорят сами чтобы вы друг другу такфир не выносили приходит к тому что это не куфр. На нас же лишь донесение, а Аллах наставляет.

Начнем с твоей аналогии о родственной любви. Любовь которая направлена не на куфры, а на то что он твой родитель или иной родственник, то есть родственную (бытийную) любовь не порицается в Исламе (не переходя границы). Что касается намаза за мушриком, то он порицается и не вознаграждается, а наоборот такой намаз не действителен. И ты наверное понимаешь что это совсем разные вопросы.

Еще хотелось бы по теме упомянуть о тех, кто этот вопрос связывает с приветствием неверных. Во первых, такой не разделяет что из подробностей, а что из основ (вопрос взятии кафира имамом из основ). Во вторых не разделяет не ритуальное поклонение с ритуальным. В третьих в вопросе салама есть высказывания что были до нас те, кто это дозволял и были те, кто запрещал. Что касается намаза, то нет тех, кто дозволял бы такое.

А насчет ненависти в душе нет такого в Исламе чтоб кто-то совершал куфр и был оправдан из-за того что питал ненависть в душе без икраха. Наоборот есть иджма ученных о том, кто познал истину, признал ее, но не выполнил на практике (то есть на практике у него противоположное), то такой кафир. И выше приводилось слова Сулеймана бин Абдуллаха:

Цитировать
Те, кто опасаясь мушриков, подстраивается под них или подлизывается к ним и присоединяется к их несправедливым делам, чтобы избежать их вреда, станут неверными из-за того, что присоединились к мушрикам, даже если при этом они отвергают в душе их религии и в сердце питают к ним неприязнь.

http://tawhiid.com/index.php?topic=354.msg520#msg520

И слова где мушрики принимают того кто соединился с ними за одного из своих:

Цитировать
"Кто соединится с мушриком и живет вместе с ним, тот подобен им" ( Абу Дауд, джихад, 170 )

В другой версии говорится: "Кто соединится с мушриком или живет вместе с ним, тот подобен им" ( Абу Дауд, 2787)

Сулейман бин Абдуллах говорит что речь идет о соединений когда мушрики будут принимать его как одного из своих (будут принимать его за своего), то такой человек станет таким же кафиром как и они, даже если он и будет утверждать, что он муслим. Человек может быть верующим только тогда, когда открыто, будет практиковать свою веру, и не будет проявлять, уаля мушрикам.

В намазе разве не так? И тут вопрос не рассматривается если в одном помещении, но отдельно от них муслим делает намаз. Или о тех, кто не знает куфра имама, а узнает после. А речь идет о тех кто намерено берет мушриков в уали. И о тех, кто делает заведомо недействительный намаз.

Насчет твоего обвинения к словам икраха выделю слова имама Малика и если не полениться и взять словарь, то можно понять о чем в них говорится:

ولا الجمعة ، وأرى إن كنت تتقيه وتخافه على نفسك أن تصلي معه وتعيدها ظهرا

Как видишь имам Малик говорит о том, когда боишься за свою жизнь. И угроза лишения жизни во всех мазхабах есть икрах. И не встречали того кто говорил бы иначе. И мне тоже не понятно, где ты увидел от нас обратное. Хвала Аллаху мы границы икраха не сужаем и не расширяем, а стараемся придерживаться так какие они есть. А насчет сокрытия далилов вообще не понятно о каких ахлюль-хава ты говорил. За сокрытие Аллах сделал серьезное предупреждение, что не заговорит с ними Аллах и не очистит их. И в основах у муслимов нет разногласии. А что касается второстепенных вопросов, то и в них ахлюс-сунна не скрывает, просто каждый из них считает то или иное доказательство сильнее иного, кто то принимает кияс, а кто то нет, или считает другие методы лучше иных. Так например ибн Хазм отвергает вообще аналогию и говорит что в аяте говорится о мясе свиньи и поэтому дозволяет сало свиньи.

Меня все больше удивляют люди, которые считают этот вопрос харамом, а не куфром. А ведь тот, кто не назовет куфр куфром сам становится кафиром.  И после этого еще утверждают, что посланник Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) совершал подобное, хватает им куфра клевещения на посланника Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) так как все имамы единогласно высказались о куфре таких, но они даже и не думают, что обвиняют посланника Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) еще и в совершении харама (по их утверждению). Напомним, что куфром является и приписывание посланникам совершение тяжких грехов.  Свят Аллах, который послал нам посланника, далекого от того, что ему приписывают неверные, говоря ложь о религии Аллаха.

http://tawhiid.com/index.php?topic=442.msg783#msg783
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 04:50:43 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Re: Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« Ответ #12 : Август 12, 2013, 09:57:39 pm »
Еще никто не оценил!
Цитировать
БисмиЛлях

Некоторые люди утверждают что не считают  совершение молитвы за имамом мушриком  куфром, потому что нет на этот счет мнения ученых Ахлю сунна.
Молитва намаз это деяние муслима, а совместная  молитва присуща единомышленникам.
Ибо не может быть так что бы люди поклоняющиеся разным божествам совершали  это вместе потому как нарушен принцип ислама ; "у вас ваша религия , у меня моя." 109/5.

И проблема их том что они не знают или забыли слова Ибрахима:
"Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого..."

Отсутствие ненависти и вражды к ширку и мушрикам приводит  к нименуемому подобному положению что одни могут с ними совершить молитву а другие в этом деле не видят куфра или согласия куфру. И в следствии этого  завязывается дружба с язычниками и зарождается к ним любовь.

Саид кутб говорил в толковании суры Неверные:
"Поистине, язычество есть язычество, а ислам есть ислам. Различия между ними велики ,а единственным путем преодоления этих различий может стать полный отказ от язычества и полное присоединение к исламу, и иными словами – полное отделение от язычества и всего того, что присуще ему, и полный переход к исламу и всему тому, что подразумевает ислам. И первым шагом на этом пути становится отделение того, кто обращается с призывом, и осознание им полной изоляции от язычества в том что касается представлений и образа действий. Речь идет о такой изоляции, которая не допускает никаких компромиссов, и о таком отделении друг от друга, при котором взаимодействие станет возможным лишь том случае, если язычники полностью обратятся к исламу"

Муслим не имеет права ступить вместе с ними и шага по их пути, поскольку обязанность его состоит в том, чтобы направить их на свой собственный путь ,ни в коей мере не потворствуя им и не поступаясь своей религией ни в малом ни в большом.
В противном случае он должен оставаться совершенно непричастным к ним, полностью отделится от них и открыто порвать с ними…” у вас -ваша вера, и у меня- моя вера!”. Так как же можно сказать что человек отрекся от неверия если он может позволить себе взять имамом язычника в намазе не имея шариатских оправданий.
Основа подобного заблуждения в том что у человека отсутствует должное понимание ислама.

Ибн Таймия сказал:
“Некоторые части веры могут увеличивать и уменьшаться по силе. По мере возрастания знания относительно Аллаха и посланника, признания их, любви к ним возрастает и ненависть к противникам Аллаха. В связи с этим Аллах повелевает:
“Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие” (Препирательство,22)
“Ты видишь, как многие из них проявляют уаля к неверным. Как скверно то, что им уготовали души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно!
Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в "уали"и, но многие из них распутны.” (Трапеза, 80,81)
(Маджмуьуль-фатауа, том 7)

Имам Ахмад сказал:
"Когда я вижу христианина я закрываю глаза из отвращения к тому чтобы смотреть на врага Аллаха"

Ибн аль-Къайим в своей касиде "Нуния" говорит:
"Ты утверждаешь, что любишь друга; а затем проявляешь любовь его врагам?.. Это невозможно".

Ибн Таймия сказал: "Настоящая любовь влечет за собой дружбу. Друг же любит то, что любит его друг и не любит то, что его друг не любит. В любви и в ненависти он всегда на его стороне. Аллах любит веру и послушание и ненавидит неверие и непослушание. Поэтому, конечно же, его раб, который принял Аллаха за господа и любимого, не будет любить неверие и непослушание". (аль-ибада)

Ибн Таймия сказал: "Каждый знает, что верующий это тот, который любит Аллаха намного сильнее, чем другие вещи. Тот, чья любовь к Аллаху не превыше любви к другим земным вещам верующим не считается. Вот слова Аллаха по этому поводу: “Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных посредством того, что любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. О, если бы несправедливые могли знать — а они это узнают, когда их постигнет наказание в Судный день, — что могущество принадлежит только Аллаху и что Аллах суров в наказании” (Корова,165)
Те, кто ставит любовь к Аллаху превыше всего, не расстраивается и не убивается когда он теряет что-нибудь земное. Пока человек не выберет любовь к Аллаху за свою главную жизненную цель, пока он не будет любить ради него, ненавидеть ради него он не будет свободным от рабства к другим вещам и никогда не достигнет довольствия. Поэтому, чтобы человек стал верующим ему необходимо то, что он любит на земле любить только ради Аллаха. Если он будет любить то, что любит, не ради Аллаха, а ради себя, то выражение "Ля иляха илля Аллах", что он говорит, будет ложью, потому что не может быть таухида, поклонения к Аллаху и любви к нему в том вопросе, где он любит не ради Аллаха, а ради чего-то другого...
Если человек любит какие-то вещи кроме Аллаха и любит их не ради Аллаха, а ради чего-то другого, то он становится рабом их." (аль-ибада)

Ибн Таймия сказал: "Любовь к Аллаху должна быть превыше всех других проявлений любви. Человек не должен придавать Аллаху в равные в следующем: Поклонение Аллаху; просить помощи только у Него; полагаться и надеяться только на него; любить только то, что он любит, не любить то, что он не любит; не быть довольным тем, чем недоволен Аллаха и быть довольным тем, чем Аллах доволен; считать за плохое и противное то, что Аллах считает плохим и противным; брать в друзья (уаля) тех, кого Аллах берет в друзья и признавать за врагов тех, кого Аллах признал за врага; любить ради Аллаха и ненавидеть ради Аллаха, давать ради Аллаха и препятствовать ради Аллаха". (аль-ибада)

Мухаммад б. абдуль-уаххаб говорит:
"Отвергайте тагутов и делайте такфир тех, кто их не отверг, берите их врагами, проявляйте ненависть к ним и к тем, кто их любит. Аллах обязал человека делать такфир их, удаляться от них, прерывать связи с ними, даже если они братья или дети. Говорить: "делать такфир их необязательно, какое мне до них дело, Аллах не будет спрашивать об этом" есть ложь и клевета на Аллаха"

Мухаммад бин абдуль-Уаххаб в трактате "Науакиз аль-ислам" (действия выводящие из ислама) в третьем пункте пишет:
"Не делать такфир мушриков или сомневаться в том, что они кафиры и полагать, что они на верном пути является куфром".

В шариате есть такое правило: Унижать то, что возвысил Аллах есть куфр (например бросать Коран в нечистоты, издеваться над исламом и т.д.); Возвышать то, что унизил Аллах есть куфр. Известно, что Аллах унизил мушриков как, например, в следующем аяте: "О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистью. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети..." (9/2)

Ибн Таймия аят 5/51 объясняет следующим образом:
"В этом аяте сообщено, что те, кто берет в "уали"и иудеев и християн становится одним из них. Как видно из этого аята те, кто взял их себе в "уали", управители, начальники, такой же неверный как и они сами".

Ибн Сирин передал, что Абдуллах б. Утба сказал:
"Опасайтесь того, чтобы не стал бы один из вас иудеем или христианином, не подозревая этого сам. И мы поняли, что он подразумевает аят 5/51" (Ибн Аби Хатим)

“Ты видишь, как многие из них проявляют уаля к неверным. Как скверно то, что им уготовали души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно! Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в "уали"и, но многие из них распутны.” (Трапеза, 80,81)

Ибн Таймия относительно этого аята говорит следующее
"Аллах, веру в себя, посланника и в то, что ниспослано ему, привязывает к небранию неверных в "уали"и. Аллах сообщает, что при взятии неверных в "уалии", человек лишается веры. Это так, потому что существование веры зависит от наличия условий веры. Если условия веры не выполнились, то нет и веры. Если некто проявляет уаля неверным, это означает, что у него нет веры. Если бы он обладал верой, то не проявлял бы уаля неверным".

Великий Аллах повелевает:
“Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в "уали"и, но многие из них распутны.” (Трапеза)

И если после сказанного человек продолжает утверждать что совершение намаза за мушриком не есть куфр, то мы разъясняем вам подробно сам процесс намаза.

Пророк (Салляллаху алейхи уа саллям) сказал: "Имам у вас для того что бы следовать ему". От Абу Хурайры передал Бухари.

Начиная со слов такбиратуль ихрам входя в намаз  и заканчивая словами таслима выходя из него имам имеет право повелевать, а стоящие за ним обязаны подчинятся, брать его имамом, или уравнивать его с муслимом.
Так чем же является брать его имамом, равнять с муслимои и подчиняться велениям язычника как не проявлением валяа?

Далее в процессе стояния при чтении суры Аль Фатиха в одном маджалисе (когда ответствен каждый состоящий в этом сообществе), когда имам мушрик читает:

“И только тебе мы поклоняемся и только у тебя просим помощи “.

Допустимо ли стоя за ним слушать как он лжет когда известно о его ширке и куфре?

Далее когда мушрик читает:

“Веди нас по дороге прямой”

Допустимо ли стоя смиренно за ним полагать что его многобожие это дорога прямая?

Далее когда он читает:

“путем тех кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”.

Допустимо ли молча стоя за ним признавать что он из тех кого Всевышний Аллах облагодетельствовал, и что он не заблудший.?
И хуже всего то что когда он произносит “амин” ты осмеливаешься подтвердить это словами
“амин” обращаясь к Аллаху.

О смысле слов амин Ан-Навави говорит:
Хиляль бин Йасаф и Муджахид говорили: “Амин- это одно из имен Аллаха Всевышнего”.

Сахль сказал: “слово амин означает- этого  не сможет сделать никто, кроме Тебя”.

Ат-Термези сказал: “это слово означает- не отвергай нашу просьбу”.

Ибн Хаджар сказал: “это выражение которое означает – о Аллах прими наши молитвы”.

И это есть не что иное как прямое потакание их лжи, и заблуждения и не признания их куфра.

И лучше всех об этом знает Всевышний Аллах.

Хвала Аллаху господу миров.
Мир и благословение Его пророку Мухаммаду.
« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 05:00:30 pm от tawhiid »
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Re: Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« Ответ #13 : Август 12, 2013, 11:17:43 pm »
Еще никто не оценил!
Цитировать
Имам Ибн Къайим Джаузи (691 — 751 г. х.):
Кто думает, ... что Аллах способен даровать победу своим угодникам, но не делает этого, или же, что Он вообще не способен на это и всё это произошло без Его соизволения и предрешения, что Аллах допустил, чтобы извращатели Его Религии лежали в одной могиле с Пророком, и чтобы вся его община во все времена приветствовала и его, и их вместе с ним, тот придерживается самого мерзкого и отвратительного мнения об Аллахе. «Зад уль-ма’ад», 3 / 922.

Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

Оффлайн alqasawi

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 307
  • Свидетельства о нем: +91/-4
    • E-mail
Re: Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« Ответ #14 : Август 13, 2013, 12:45:40 am »
Еще никто не оценил!
Сказал имам Куртуби о такъийе

الثانية : فقال : {لاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} قال معاذ بن جبل ومجاهد : كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين ؛ فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس : هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان ، ولا يقتل ولا يأتي مأثما. وقال الحسن : التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة ، ولا تقية في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك : "إلا أن تتقوا منهم تقية" وقيل : إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم.
Куртуби 3/28

Такъийя не разрешается кроме как при опасности смерти, отрезания (органов) или сильных пытках.
Куртуби 3/28


« Последнее редактирование: Август 13, 2013, 01:55:25 am от alqasawi »

Оффлайн alqasawi

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 307
  • Свидетельства о нем: +91/-4
    • E-mail
Имамство в намазе один из видов уалийства
« Ответ #15 : Сентябрь 09, 2013, 12:54:36 am »
Еще никто не оценил!
Имамство в намазе один из видов уалийства

Цитировать
وَبِخِلَافِ مَا إذَا اسْتَخْلَفَ الْكَافِرُ مُسْلِمًا فَأَدَّى الْجُمُعَةَ لَا يَجُوزُ وَإِنْ كَانَ الْكَافِرُ قَادِرًا عَلَى اكْتِسَابِ الْأَهْلِيَّةِ بِالْإِسْلَامِ ؛ لِأَنَّ هَذَا مِنْ أُمُورِ الدِّينِ وَهُوَ يَعْتَمِدُ وِلَايَةَ السَّلْطَنَةِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَثْبُتَ لِلْكَافِرِ وِلَايَةُ السَّلْطَنَةِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يَصِحَّ اسْتِخْلَافُهُ بِخِلَافِ الْمُحْدِثِ وَالْجُنُبِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ


Сказал Касани (умер в 587 г. х.) (أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني علاء الدين (المتوفى : 587هـ):
В отличие от того когда кафир поставит вместо себя имамом какого-нибудь муслима, чтобы тот делал пятничный намаз. Хоть кяфир и может получить полномочия имамства, когда примет ислам (и избавится от куфра, но пока он кяфир) такое неразрешено. Потому, что это (оставлять кого-нибудь после себя имамом) из дел религии и основано на уалийстве власти. А не разрешено, чтобы у кяфира было уалийство власти над мусульманами. Поэтому в отличие от мусульманина, который потерял омовение или гусль недействительно для кяфира ставить вместо себя имамом. Валлаху аълям.

(Бадаиус-санаи, 3/43)



Обращаем внимание на то, как Касани сказал, что имамство в пятничном намазе основано на уалийстве власти. Это опровержение тем, кто не связывает имамство с уалийством.
Здесь Касани даже не разрешает имамство муслима, которого ставит кяфир, а что уже говорить о тех, которые разрешают имамство самого кяфира.
 

Оффлайн tawhiid

  • Хасан аль-Басри сказал: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и
  • Aдминиcтpaтop
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 308
  • Свидетельства о нем: +41/-3
  • بسم الله الرحمن الرحيم
    • http://tawhiid.com
Re: Объединение ритуальных поклонений с мушриками
« Ответ #16 : Декабрь 06, 2013, 02:03:02 am »
Еще никто не оценил!
Цитировать
Сказал имам Яхья Ибн Саид аль-Каттан:

لَمَّا قَدِمَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ الْبَصْرَةَ: جَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى أَمْرِ الرَّبِيعِ يَعْنِي ابْنَ صُبَيْحٍ , وَقَدْرَهُ عِنْدَ النَّاسِ , سَأَلَ: أَيُّ شَيْءٍ مَذْهَبُهُ؟ قَالُوا: مَا مَذْهَبُهُ إِلَّا السُّنَّةُ قَالَ: مَنْ بِطَانَتُهُ؟ قَالُوا: أَهْلُ الْقَدَرِ قَالَ: هُوَ قَدَرِيٌّ

"Когда приехал Суфьян ас-Саури в Басру, он увидел положение Раби Ибн Субейха и его статус у людей, и спросил: "На каком он вероубеждении?". Ему сказали: "Его вероубеждение - только Сунна!". Он сказал: "А кто его окружение?" Ему сказали: "Кадариты" И Суфьян ас-Саури сказал: "Он кадарит!"

Сказал имам ахли-Сунна Ибн Батта, комментируя этот асар:

قَالَ الشَّيْخُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , لَقَدْ نَطَقَ بِالْحِكْمَةِ , فَصَدَقَ , وَقَالَ بِعِلْمٍ فَوَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ , وَمَا تُوجِبُهُ الْحِكْمَةُ وَيُدْرِكُهُ الْعِيَانُ وَيَعْرِفُهُ أَهْلُ الْبَصِيرَةِ وَالْبَيَانِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ}
الْأَصْمَعِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ بَعْضَ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ يَقُولُ: إِذَا تَلَاحَمَتْ بِالْقُلُوبِ النِّسْبَةُ تَوَاصَلَتْ بِالْأَبْدَانِ الصُّحْبَةُ قَالَ الشَّيْخُ: وَبِهَذَا جَاءَتِ السُّنَّةُ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ , فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ , وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ
عَنْ ثَابِتٍ: أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ جُمِعُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ كُلُّهُمْ مُؤْمِنٌ , وَفِيهِمْ كَافِرَانِ تَأَلَّفَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ , وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ جُمِعُوا إِلَى صَعِيدٍ وَاحِدٍ كُلُّهُمْ كَافِرٌ , وَفِيهِمْ مُؤْمِنَانِ , تَأَلَّفَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ


"Да смилуется Аллах над Суфьяном ас-Саури! Он произнёс мудрость, и был правдив, и высказался опираясь на знание, в соответствии с Кораном и Сунной, и тем, на что указывает мудрость, и что видят глаза, и что знают люди понимания и разъяснения. Сказал Аллах: "О те, которые уверовали! Не берите себе в близкое окружение тех, кто помимо вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям"

И с иснадом от аль-Асмаи, что он сказал: "Я слышал, как один из факихов Медины сказал: "Если установились хорошие отношения между сердцами, то сопровождают друг друга тела"

И об этом пришла Сунна.

(с иснадом) от Абу Хурейры, от Пророка, что он сказал: "Истинно, души подобны воинам - когда они одобряют друг друга, они собираются, а когда порицают друг друга - расходятся"..

И с иснадом от Сабита, что Абдуллах Ибн Мас'уд сказал: "Если бы всех людей собрали в одной долине, и все бы они были верующими, и среди них два кафира, то один кафир нашёл бы другого и обьединились бы вместе. И если бы все они были кафирами, и среди них два верующих, то они нашли бы друг друга и обьединились бы вместе"
Источник: "Аль-Ибана аль-Кубра", 2/452-455

Если имамы ахлюс-сунна поясняли вопрос причисления человека к какому-то обществу, вот так указывая причину выноса суждения - это его окружение. То что можно сказать о тех, кто соединяется с ними в ритуальных поклонениях? 
Имам Малик сказал: «Поистине, есть группы людей, которые устремились к поклонению, оставив знание, а затем вышли против общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) со своими мечами. Но, если бы они требовали знание, то оно не дало бы им сделать это».
«Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/119.

 
Share this topic...
In a forum
(BBCode)
In a site/blog
(HTML)


Powered by EzPortal